Question 1

MELONI - "Niente Dietrofront sulle Preferenze - La Priorità è una Legge che Dia Stabilità"

Accepted Answer

Giorgia Meloni chiarisce e non lascia spazio a equivoci. Sulle preferenze alle elezioni la posizione del governo resta quella di sempre. &#8220;Non ho cambiato idea&#8221;, dice la premier, rispondendo alle domande dei giornalisti a margine di un incontro istituzionale. E subito dopo sposta l’attenzione sul punto vero: &#8220;È importante avere una legge elettorale che permetta di governare senza inciuci&#8221;.

La frase arriva in un momento in cui il dibattito sulla riforma elettorale è tornato a farsi caldo. Nei partiti si discute di soglie, collegi, premi di maggioranza, e soprattutto di come dare agli elettori più voce nella scelta dei nomi. La proposta di reintrodurre le preferenze piace a molti parlamentari, perché avvicina il cittadino al candidato. Ma per Meloni il rischio è un altro: avere leggi scritte per accontentare tutti e che alla fine non permettono a nessuno di governare.

&#8220;Un Paese serio ha bisogno di stabilità&#8221;, spiega. &#8220;Gli italiani ci hanno dato una maggioranza chiara e un programma. Il nostro dovere è portarlo avanti per cinque anni, senza essere ricattati ogni sei mesi da equilibri di palazzo&#8221;. Tradotto: meglio una legge che dia governabilità, anche se non è perfetta sul piano della rappresentanza, piuttosto che un sistema perfetto sulla carta e ingovernabile nella pratica.

La premier ricorda che il tema non è nuovo. Fratelli d’Italia è sempre stato contrario alle liste bloccate imposte dall’alto, ma è stato anche critico verso sistemi che frammentano troppo il Parlamento. &#8220;Le preferenze vanno bene se non trasformano le elezioni in una guerra tra amici di partito&#8221;, dice. &#8220;Se invece diventano uno strumento per indebolire i partiti e favorire i potentati locali, allora è meglio evitare&#8221;.

Il riferimento è chiaro. Negli anni delle preferenze si sono visti fenomeni di voto di scambio, candidature costruite su bacini ristretti, campagne costate milioni. Meloni teme che in un sistema già molto personalizzato, aggiungere le preferenze senza regole stringenti significhi premiare chi ha più soldi e più visibilità, non chi ha più idee.

Per questo il governo sta lavorando a un’ipotesi che metta insieme due esigenze: dare agli elettori la possibilità di scegliere, e garantire al tempo stesso che chi vince possa effettivamente governare. &#8220;Non vogliamo un Parlamento di 20 gruppi dove ogni voto diventa una trattativa&#8221;, sottolinea. &#8220;Vogliamo una democrazia dove si vince, si governa, e dopo cinque anni si viene giudicati&#8221;.

Il confronto con le opposizioni è aperto, ma la linea è tracciata. Meloni non cederà su un punto: niente leggi elettorali cucite per fare i governi tecnici o per tenere insieme maggioranze innaturali. &#8220;Gli inciuci sono la tomba della democrazia&#8221;, afferma. &#8220;La gente vota per scegliere una direzione. Se poi quella direzione viene cambiata a tavolino, la fiducia nella politica muore&#8221;.

Nel frattempo il Parlamento va avanti con le audizioni degli esperti e con i tavoli tra maggioranza e minoranza. L’obiettivo dichiarato è arrivare a una legge entro l’anno, per togliere l’incertezza e dare regole chiare alle prossime elezioni. Ma la premier avverte: la fretta non deve far sbagliare. &#8220;Meglio una buona legge tra sei mesi, che una pessima legge tra un mese&#8221;.

Chiude con una battuta che suona come un monito. &#8220;Io non cambio idea a seconda dei sondaggi. Cambio idea solo se i fatti mi dimostrano che mi sbagliavo&#8221;.E sui fatti, dice Meloni, l’Italia ha già pagato troppo il prezzo di governi nati non dal voto, ma dagli equilibri.

Question 2

GIOVANI E “PATTO” PER UN LORO FUTURO POSSIBILE

Accepted Answer

I grandi obiettivi dello sviluppo sostenibile preconizzati nell’Agenda 2030 non saranno raggiunti, ne siamo tutti consapevoli, entro il termine e restano oggi aperte le domande: come sarà rilanciata l’Agenda e come verranno affrontati i grandi problemi delle guerre, delle crescenti competizioni, la crisi del multilateralismo, le conseguenze della pervasività dell’Intelligenza Artificiale? Mentre le diseguaglianze crescono e la crisi climatica e ambientale non si arrestano?

A queste domande ha già cercato in rispondere le Nazioni Unite con il Patto per il futuro (Pact for the Future – United Nations Summit of the Future | United Nations), dedicando spazio proprio al protagonismo dei giovani (A Declaration on future Generations – United Nations Summit of the Future | United Nations).

Ricordiamo che 22 settembre 2024, durante il Summit of the Future, i capi di Stato e di governo riuniti a New York hanno adottato il Patto per il futuro, un accordo che ambisce a rilanciare il multilateralismo di fronte a rischi crescenti e interconnessi, dal cambiamento climatico alle tensioni geopolitiche. Al testo principale sono allegati due strumenti chiave: il Global Digital Compact e la Dichiarazione sulle generazioni future. Insieme, i tre documenti compongono un quadro che riserva ai giovani un ruolo esplicito e trasversale.

Il capitolo IV del Patto è interamente dedicato a “Giovani e generazioni future”. Il testo parte da un dato demografico: l’attuale generazione di bambini e giovani è la più numerosa della storia, e la maggior parte vive nei paesi in via di sviluppo. Pur riconoscendone il potenziale come agenti di cambiamento positivo, il Patto non nasconde la realtà: milioni di giovani restano privati delle condizioni necessarie per realizzare il proprio potenziale, spesso in condizioni di povertà estrema e senza accesso ai servizi essenziali.

Il capitolo si articola in quattro azioni concrete (Azioni 34, 35, 36 e 37): investire nello sviluppo sociale ed economico di bambini e giovani, promuovere e proteggere i loro diritti umani favorendo l’inclusione sociale, rafforzare la partecipazione significativa dei giovani a livello nazionale e rafforzarla a livello internazionale, incluso l’accesso ai processi decisionali delle Nazioni Unite.

Investimenti concreti

L’analisi pubblicata da UN Habitat Youth mette in evidenza come l’Azione 34 traduca questi impegni in priorità operative: accesso equo a salute, istruzione e protezione sociale, insieme a formazione professionale, imprenditorialità e competenze digitali come strumenti per affrontare un’economia globale in rapida trasformazione.

Il tema dell’urbanizzazione giovanile occupa uno spazio importante nell’analisi: entro il 2030 si stima che il 60% dei residenti urbani in condizioni di povertà sarà composto da giovani, un fenomeno particolarmente acuto in Africa subsahariana, dove il 70% della popolazione urbana vive in insediamenti informali. Programmi come i One Stop Youth Resource Centres di UN Habitat, che hanno già raggiunto 500.000 giovani urbani, vengono presentati come esempi concreti di come il Patto possa tradursi in impatto locale, in linea con la logica di localizzazione degli Obiettivi di sviluppo sostenibile.

Giovani, Pace e Sicurezza

Il Patto non limita il ruolo dei giovani allo sviluppo. L’Azione 20 rilancia esplicitamente l’agenda Youth, Peace and Security, chiedendo tabelle di marcia nazionali e regionali e un secondo studio indipendente sul contributo dei giovani ai processi di pace (l’Italia si è dotata del piano ma senza risorse). Il riconoscimento della partecipazione piena, effettiva, sicura e significativa dei giovani nella prevenzione e risoluzione dei conflitti segna un passo avanti rispetto a un’agenda finora concentrata quasi esclusivamente sul binomio donne pace sicurezza, con cui peraltro si intreccia strettamente.

Generazioni future: un soggetto giuridico e politico nuovo

La Dichiarazione sulle generazioni future, allegata al Patto, introduce una distinzione concettuale importante: giovani e bambini sono gruppi distinti dalle generazioni future, intese come chi non esiste ancora ma erediterà il pianeta. La Dichiarazione impegna gli Stati a integrare sistematicamente le esigenze di chi verrà dopo nei processi decisionali di oggi, richiamando l’uso di previsione strategica, dati e pianificazione a lungo termine. Tra le misure istituzionali proposte figura la nomina di un inviato speciale per le generazioni future, oltre a una riunione di alto livello sull’attuazione della Dichiarazione, prevista per l’ottantatreesima sessione dell’Assemblea generale.

Il fronte digitale: opportunità e rischi

Il Global Digital Compact affronta un terreno su cui i giovani sono contemporaneamente i più esposti e i più coinvolti: il divario digitale, la governance dell’intelligenza artificiale e la sicurezza online. Il Compact fissa obiettivi al 2030 per connettere le persone ancora escluse da Internet, sviluppare competenze digitali e proteggere i minori da rischi come cyberbullismo, disinformazione e sfruttamento online. Sul fronte dell’IA, il testo richiede un approccio di governance inclusivo e basato sul rischio, con investimenti specifici per evitare che le nuove tecnologie amplifichino le disuguaglianze esistenti tra i giovani dei paesi sviluppati e quelli dei paesi in via di sviluppo.

Restano aperte alcune questioni. Il Patto è un documento politico non vincolante, e la sua attuazione dipenderà dalla volontà degli Stati membri di dare seguito concreto agli impegni assunti, molti dei quali restano formulati in termini generali. La stessa distinzione tra giovani e generazioni future, per quanto utile analiticamente, pone la sfida pratica di coordinare due agende con orizzonti temporali molto diversi. Il prossimo banco di prova sarà il riesame dell’attuazione previsto nelle prossime sessioni dell’Assemblea generale, comprese quelle dedicate specificamente al Patto digitale globale e alla Dichiarazione sulle generazioni future.

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Fonti: Nazioni Unite, Patto per il futuro, A/RES/79/1 (2024); UN Habitat Youth, “Youth and the Pact for the Future: A Brief Analysis”.

Question 3

LA GIUSTIZIA DEL CUORE

Accepted Answer

“Grazie”. È una parola breve, quasi lieve, eppure non è facile pronunciarla davvero. La insegniamo ai bambini e poi, da adulti, rischiamo di svuotarla. Sembra appartenere a un tempo lontano, consumata dall’uso distratto della modernità.

Nondimeno, in quella espressione minima si raccoglie un mondo: la memoria del bene ricevuto, il calore di una mano tesa, la coscienza di non bastare sempre a sé stessi. Accanto ad essa avanza l’ingratitudine, volto gelido dell’oblio: la dimenticanza di chi o cosa ci ha sostenuti, salvati, amati.

I rapporti umani si consumano spesso su questa fragile linea invisibile. Da una parte c’è chi dona senza chiedere nulla; dall’altra chi riceve e dimentica. È qui che si misura la profondità dell’animo umano.

La gratitudine è un fiore raro: attecchisce soltanto nelle anime capaci di nobiltà. Essere riconoscenti non significa pronunciare una formula di cortesia, ma custodire il bene ricevuto e riconoscerne il peso silenzioso.

L’ingrato, invece, lo rimuove. Considera dovuto ciò che gli è stato offerto con sacrificio e trasforma l’aiuto in pretesa, la generosità in obbligo.

L’ingratitudine è una delle ferite più amare. Non esplode, non ferisce con clamore: consuma in silenzio. Chi ama davvero, spesso, agisce senza testimoni: un padre che sacrifica i propri sogni per quelli dei figli, un’amica che veglia nelle notti più dure, una madre che continua ad amare anche quando viene dimenticata, un insegnante che incoraggia chi nessuno vede. E tuttavia basta poco &#8211; il successo, la distanza, l’egoismo &#8211; perché quel bene scompaia nell’ombra e le mani che hanno sorretto vengano consegnate all’oblio.

Viviamo in un tempo frenetico, sedotti dal mito dell’autosufficienza. Ognuno si esibisce forte, autonomo, invulnerabile; eppure, resta vera una legge antica: nessuno si salva da solo. Siamo impastati di cure ricevute, di sacrifici invisibili, di amori donati senza garanzia di ritorno. E tuttavia il senso profondo della riconoscenza si è assottigliato: si ringrazia per abitudine o convenienza, mentre il grazie autentico &#8211; quello che nasce dalla coscienza &#8211; si fa sempre più raro.

Spesso si è riconoscenti solo quanto basta per ottenere ancora qualcosa. I rapporti si trasformano così in contratti impliciti: io ti do se tu mi dai. La gratuità disorienta e chi dona senza calcolare viene considerato ingenuo. Così il mondo si riempie di relazioni fragili, utili finché convengono, destinate a spezzarsi quando il vantaggio svanisce.

La gratitudine, però, possiede una forza immensa: non umilia e non rende debitori. Rende umani. Una persona riconoscente non dimentica. Porta nel cuore i volti, i sacrifici, le parole che l’hanno aiutata a diventare ciò che è. Da questa memoria nascono sensibilità, rispetto, fedeltà.

La riconoscenza crea legami profondi perché nasce dalla consapevolezza della propria fragilità. Chi sa di aver avuto bisogno degli altri sviluppa empatia, ascolto, umiltà.

L’ingratitudine, al contrario, è spesso figlia dell’arroganza. L’ingrato crede di essersi costruito da solo e cancella il contributo degli altri per esaltare sé stesso.

Chi dimentica il bene ricevuto finisce per impoverirsi interiormente: perde la capacità di commuoversi e di riconoscere il valore dell’affetto sincero, fino a restare circondato da rapporti superficiali e opportunistici.

Colpisce, nel nostro tempo, il dissolversi delle piccole forme di gentilezza. Le buone maniere non erano soltanto formalità: erano un modo per rendere più umano il vivere comune.

Dire grazie, chiedere scusa, ricordarsi di chi ci era stato vicino significava riconoscere l’esistenza dell’altro. Oggi domina spesso l’indifferenza: si interrompono relazioni senza spiegazioni, si dimenticano promesse, si usano le persone come strumenti momentanei. La velocità digitale amplifica questa fragilità: tutto passa e tutto sembra sostituibile.

Nonostante questo impoverimento morale, la riconoscenza continua a vivere nei luoghi più silenziosi della vita. Vive negli occhi di chi non dimentica una carezza ricevuta nel dolore. Vive nei figli che, diventati adulti, comprendono finalmente i sacrifici dei genitori. Vive nell’abbraccio di chi torna dopo anni soltanto per dire: “Non ti ho dimenticato”. Sono momenti piccoli, eppure potentissimi: restituiscono dignità al bene.

Forse il solo vero antidoto all’ingratitudine è la memoria: ricordare chi ci ha amati quando eravamo fragili, chi ci ha sostenuti quando il mondo sembrava cedere. Nessuno dovrebbe attraversare la vita credendosi un’isola. Ogni esistenza è intrecciata ad altre, e in ogni vittoria vive il volto di qualcuno che ci ha aiutati a rialzarci.

La riconoscenza è molto più di una virtù: è una forma di giustizia del cuore.

Restituisce dignità al bene ricevuto e lo salva dall’oblio.

In un mondo che dimentica con troppa facilità, ricordare è già un atto di giustizia.

Question 4

LA GUARDIA COSTIERA 161ESIMO ANNIVERSARIO DELLA SUA FONDAZIONE - Vele al Vento e Modello di Eccellenza Italiana nei Mari d'Europa

Accepted Answer

Celebrato ieri, 21 luglio, il Corpo delle Capitanerie di Porto – Guardia Costiera si presenta all’appuntamento con la storia forte di un nuovo e prestigioso riconoscimento internazionale: il plauso ufficiale della Commissione Europea. Un’altra conferma, giunto a conclusione dell’Opening Meeting e delle attività ispettive svoltesi dal 13 al 17 luglio nel porto di Gioia Tauro.

Il riconoscimento, conferito nell’ambito delle verifiche finalizzate ad accertare la corretta applicazione della normativa europea in materia di Maritime Security, ha consacrato ancora una volta il Corpo quale “autentico modello di riferimento a livello europeo”, attestandone l’elevatissimo standard operativo, organizzativo e professionale.

La ricorrenza del 161° Anniversario (20 luglio 1865) della nascita del Corpo non avrebbe potuto essere accompagnata da un tributo più significativo. In questi giorni dedicati alla memoria, ai valori e alle tradizioni marinare della Nazione, la Guardia Costiera celebra infatti un ulteriore traguardo di assoluto prestigio: l’esito definito “eccellente” dell’ispezione condotta dalla Commissione Europea presso il porto di Gioia Tauro, uno dei più importanti hub strategici del Mediterraneo.

Il verdetto è stato inequivocabile: nessuna criticità e nessuna osservazione formulata.

Gli ispettori europei hanno espresso unanime apprezzamento per la trasparenza delle procedure, l’efficienza del sistema organizzativo e la straordinaria competenza tecnica dimostrata dal personale della Guardia Costiera in ogni fase delle attività ispettive.

Gioia Tauro: un modello europeo di sicurezza marittima

Tra il 13 e il 17 luglio il porto di Gioia Tauro è stato sottoposto a rigorose verifiche da parte di otto ispettori della Commissione Europea, affiancati da esperti dell’Agenzia Europea per la Sicurezza Marittima (EMSA). L’attività ispettiva, condotta secondo i più elevati standard internazionali, ha evidenziato un sistema di sicurezza marittima caratterizzato da elevata affidabilità, perfetta integrazione tra le diverse componenti istituzionali e una consolidata cultura della prevenzione.

Particolarmente apprezzata la sinergia operativa sviluppata sotto la guida del Contrammiraglio Francesco Cimmino, Capo del VI Reparto “Sicurezza della Navigazione e Marittima” del Comando Generale del Corpo delle Capitanerie di Porto – Guardia Costiera e National Focal Point per la Maritime Security.

Determinante il coordinamento assicurato dal team composto dal Capitano di Fregata Caterina Piccirilli, Capo Ufficio “Maritime Security”, e dal Capitano di Corvetta Valentina Esposito, Capo Sezione “Port Security”, cui si è aggiunto il prezioso contributo dell’Autorità di Sicurezza Designata, rappresentata dal Comandante della Capitaneria di Porto di Gioia Tauro, Capitano di Fregata Nicola Silvestri, la cui azione direttiva si è rivelata fondamentale per il pieno successo delle verifiche.

All’ Opening Meeting hanno preso parte i rappresentanti della Prefettura di Reggio Calabria, il Presidente dell’Autorità di Sistema Portuale dei Mari Tirreno Meridionale e Ionio, Avv. Paolo Piacenza, nonché esponenti della Guardia di Finanza, dell’Arma dei Carabinieri, della Polizia di Stato, dei Vigili del Fuoco e dell’Agenzia delle Dogane e dei Monopoli, a testimonianza dell’elevato livello di collaborazione istituzionale che caratterizza il sistema portuale italiano.

Menzione d’onore agli ispettori italiani di Maritime Security

Particolare rilievo merita il riconoscimento tributato agli ispettori italiani specializzati nel settore della “Maritime Security”. La loro competenza professionale rappresenta oggi un punto di riferimento per l’intera Unione Europea. La Commissione Europea ne apprezza infatti il profilo tecnico e la capacità operativa al punto da impiegarli frequentemente quali “National Inspectors”, incaricati di supportare, formare e monitorare le Amministrazioni marittime degli altri Stati membri.

Un attestato che conferma come l’esperienza maturata dalla Guardia Costiera italiana costituisca un patrimonio di conoscenze e professionalità riconosciuto ben oltre i confini nazionali.

Un elogio al merito ed un riconoscimento al Corpo e all’Italia

Questo ennesimo successo non rappresenta soltanto un motivo di orgoglio per il porto di Gioia Tauro, ma assume il valore di una conferma internazionale della straordinaria autorevolezza raggiunta dal Corpo delle Capitanerie di Porto – Guardia Costiera. Da oltre un secolo e mezzo, la Guardia Costiera è presidio di legalità, sicurezza e sviluppo economico; una Istituzione che coniuga competenza tecnica, senso dello Stato e spirito di servizio, garantendo la tutela della vita umana in mare, la sicurezza della navigazione, la protezione dell’ambiente marino e la regolarità dei traffici commerciali.

Un anniversario che guarda al futuro

Mentre presso la sede del Comando Generale, in Roma, si celebrano le solenni manifestazioni del 161° Anniversario alla presenza delle massime Autorità civili e militari del Paese e del Comandante Generale,Ammiraglio Ispettore Capo (CP) Pilota Sergio Liardo, l’Italia rinnova la propria gratitudine agli uomini e alle donne della Guardia Costiera. Con discrezione, professionalità e instancabile dedizione, essi continuano quotidianamente ad operare lungo migliaia di chilometri di coste, nei porti e sui mari del Paese, assicurando sicurezza, legalità e tutela degli interessi nazionali.

Con occhio  ad  “Estate Sicura 2026”, per il quale il Corpo ha predisposto particolati dispositivi di vigilanza, soccorso e pronto intervento, confermando ancora una volta la propria capacità di garantire una presenza costante e qualificata al servizio dei cittadini e della collettività.

La Guardia Costiera italiana si conferma &#8211; anche così &#8211; non soltanto un’eccellenza nazionale, ma una realtà di riferimento nel panorama marittimo europeo: “ un’Istituzione moderna, efficiente e altamente specializzata, che continua ad onorare il proprio motto e la propria missione al servizio del mare, della sicurezza e dell’Italia”.

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Nota editoriale:

Questo articolo è stato redatto -utilizzando un registro linguistico formale ed elevato- per valorizzare l&#8217;alta professionalità dimostrata sul campo, dalla Benemerita Istituzione.

Question 5

ELEGIE DUINESI E I SONETTI AD ORFEO A 100 ANNI DALLA MORTE DI RAINER MARIA RILKE (1926 – 2026) – Sesta Parte

Accepted Answer

Dell’alienazione del mondo moderno

L’estraneazione nichilista di Rilke, al pari di quella di Heidegger, è il sintomo a livello esistenziale di ciò che acquisterà i caratteri storico-politici dell’“alienazione del mondo moderno”, oggetto della Vita activa. Nel saggio sulle “Elegie Duinesi”, una frase lascia già intravedere il tema che consentirà ad Arendt di elaborare, nelle opere successive, una risposta originale al passaggio -apparentemente necessario nel nichilismo di Heidegger e Rilke- dall’estraneità del mondo all’estraneazione dal mondo. Tassin commenta la peculiare torsione che la categoria di alienazione assume nel pensiero arendtiano:                                                                                “L’aliénation doit se comprendre comme détachement du monde, selon un mouvement qui va progressivement d’une position de retraite, de fuite d’expropriation à une séparation radicale d’avec le monde commun, d’avec le monde conçu comme condition et horizon de toute existence humaine plurielle. Eloignement et distance par rapport au monde dessinent un devenir étranger au monde et un devenir étranger du monde”. (E.Tassin, Le trésor perdu, p. 249)

Se, per Rilke, non nascono cose nuove, perché le cose non possono fisicamente nascere e sono funzionali al consumo, per Arendt due sono gli elementi fondamentali: gli uomini non sono mere cose, essi devono nascere prima di essere mortali e sono perciò dotati della facoltà di “fabbricare il loro mondo”, cioè preservare, per quanto possibile, le “cose” dalla consunzione. Il carattere positivo dell’estraneità dell’uomo rispetto al mondo risiede nella nascita, che qui, diversamente che nella biografia della Varnhagen, rimanda non all’origine singolare dalla quale dipende la storia di ogni uomo, ma alla natura composita della Vita activa. Il limite del nichilismo di cui sia Rilke che Heidegger sono esponenti è quello di fondarsi ancora nella “vecchia ontologia”, dato che il superamento della metafisica è in realtà un ribaltamento che si traduce nell’affermazione che l’essere è il nulla.

Non è che esista un mondo al di fuori dell’Io, né che l’Io esista entro di esso, poiché non si tratta più di operare dei meri capovolgimenti rispetto ai paradigmi della storia del pensiero. Il tentativo di Arendt, che trova proprio in questi studi le prime verifiche, è quello di misurarsi con il fatto che l’Io e il mondo non esistono autonomamente l’uno dall’altro, ma che essi co-esistono. L’eccentrica posizione dell’uomo è quella di un essere vivente che, sebbene faccia parte del mondo delle apparenze, è in possesso di una facoltà, il pensiero, che gli permette di ritrarsi dal mondo senza tuttavia riuscire mai a staccarsene o a trascenderlo completamente.

Arendt considera come sempre più cogente per gli uomini, sia come singolarità che nel loro essere-insieme, prendere atto della loro implicazione nel mondo e nelle relazioni. La realtà è composta da entrambi i poli intersecati e l’esperienza disvelante è quella che prevede il venire alla luce di questa intersezione: è nel piano dei fenomeni e degli eventi che l’autenticità dell’esistenza, il suo bisogno di conciliarsi con il mondo, diventa visibile e reale.

Amor mundi

“Non è riconosciuto il dolore,

non è appreso l’amore,

e quello che nella morte ci allontana,

non è svelato.

Solo il canto sulla terra consacra e celebra”.

(R.M.Rilke, I sonetti a Orfeo, I, XIX,p.55)

I tre “protagonisti” hanno permesso ad Arendt di assumere il “mondo” in quanto concetto plurale: ognuno di loro ha interagito con un suo volto diverso, ma complementare. Agostino ha messo in rilievo lo scarto temporale che esiste tra uomo e il suo habitat terrestre, Rahel ha fatto esperienza del sociale come dell’imprescindibile contesto in cui può avvenire la scoperta di chi si è, Rilke ha mostrato che ciò che permette all’uomo di costruirsi una dimora è la capacità di rendere “trasparente” il mondo nella permanenza dell’arte.

I mondi contro i quali essi urtano opponendo l’amore come uno scudo difensivo, sono complementari e come tali saranno analizzati da Arendt nelle opere successive. Lo sradicamento esistenziale di cui i tre “protagonisti” si fanno portavoce e che trova riparo nell’amore &#8211; la caritas, l’amore passionale e la “lode” &#8211; può offrire all’inquietudine della mente una sorta di habitat spirituale, una dimora sicura, ma al prezzo di un ritrarsi dal mondo e dagli altri uomini.

Dagli appunti dei quaderni arendtiani rileviamo la sintesi della declinazione operata da Arendt dell’amor mundi in un amore per il mondo, che ne rispetta la condizione fenomenica di spazio di comparizione degli uomini. Amor mundi tratta del mondo che si forma come spazio-tempo dove gli uomini sono al plurale, non gli uni con gli altri, non gli uni accanto agli altri, ma nella loro pluralità, nel mondo in cui erigiamo i nostri edifici, nel quale ci stabiliamo, nel quale vogliamo lasciare qualcosa di permanente, al quale apparteniamo, nella misura in cui siamo al plurale, al quale rimaniamo eternamente estranei. Nella misura in cui siamo anche al singolare, è a partire dalla pluralità che possiamo definire la nostra singolarità; infatti, nell’infra del mondo, nel puro interno, non vi sono nomi, solo io e tu, che sono interscambiabili.

L’amore del mondo non può che fondare comunità politiche in cui l’altro è privato della sua unicità. Nell’infra, nello spazio tra gli individui, può svolgersi un’azione politica in cui l’amore del mondo si realizza attivamente in un amore per il mondo, ovvero, per lo spazio stesso dove convivono gli uomini. Quanto diagnosticato da Arendt nelle prime opere attraverso la ricognizione dell’esperienza dello spaesamento nelle riflessioni di Agostino, Rahel e Rilke, indica che l’amore non è un’esperienza che permette all’uomo di sentirsi a casa propria nel mondo, che resta una realtà estranea e inquietante.

Se amare significa esulare dalla realtà contingente per cercare legittimazione in motivazioni di tipo trascendente e/o solipsista, l’esperienza dell’amor mundi è legata a quella dell’amore per l’altro, ad una relazione io-tu che esula dall’esterno in cui l’essere-insieme degli umani quotidianamente si svolge. La costellazione di mondi che emerge nelle pagine dei protagonisti delle tre opere giovanili di Arendt rimanda sempre a un’accezione intima di “mondo”: che sia spirituale (Agostino), sociale (Rahel Varnhagen) o estetico (R.M. Rilke) esso non è mai aderente a quello concreto, contingente, plurale, condiviso con gli altri uomini.

Se il soggetto che si sente estromesso dal mondo tenta di rimediare a questo disagio grazie all’amore, questo coincide con una relazione di tipo “elettivo” la cui peculiarità è quella di segnare una differenza rispetto al quotidiano essere-insieme con gli altri. L’amore, in quanto desiderio elettivo, esula dall’essere-insieme: amare il mondo rischia pertanto di non essere nient’altro che il tentativo di creare comunità d’elezione in cui l’altro perde i suoi caratteri di novità e differenza.

Mentre amare crea un mondo interiore, il quale conferma l’indifferenza nei confronti del generico essere-insieme degli uomini, l’amor mundi, nelle varie declinazioni analizzate da Arendt, indica una via inadatta a contrastare l’estraneità che denota la configurazione tradizionale dell’essere-nel-mondo: amare, infatti, richiede sempre un preliminare ritrarsi, da parte del soggetto, rispetto alla realtà che egli condivide con gli altri uomini, mentre sullo sfondo si staglia un “noi” esclusivo e separato dal mondo comune. Scrive il poeta: “in nessun dove, amata, sarà mondo, se non dentro di noi. La nostra vita procede nel mutamento. E sempre più misero svanisce il di fuori”:

“Nirgends, Geliebte, wird Welt sein, als innen. Unser Leben geht hin mit Verwandlung. Und immer geringer schwindet das Aussen”. (VII Elegia).

Ancora una volta, Arendt mette in evidenza le risorse e i limiti del pensiero con il quale si confronta: la rivalutazione dell’azione, intesa come lode che salva le “cose”, resta un’esperienza solitaria e cioè a-mondana: agli uomini che sono insieme nel mondo sembra paradossalmente essere negata quell’immortalità che solo loro possono garantire alle cose. In cerca di un appiglio in mezzo al fluire inesorabile della vita che “vivendo si consuma e si decompone da sé”, l’uomo, nelle “Elegie Duinesi”, è abbandonato da Dio e, solo tra altri “diseredati”, si attacca al proprio mondo interiore per salvare lo spazio esterno.

A conclusione del saggio Arendt e Stern rilevano la valenza delle elegie quali “espressione della perdita” di Dio e del mondo, piuttosto che “lamento per ciò che si è perso”. Rilke dimostra la possibilità per l’uomo di partecipare attivamente alla stabilità del mondo, contribuendo alla sua durata attraverso la creazione artistica. Il poeta acquista così un posto peculiare poiché, rispetto al filosofo e al paria, il suo sentimento di estraneità si realizza nel gesto creativo.

L&#8217;eredità di Rilke nella poesia moderna

I “Sonetti a Orfeo” di Rainer Maria Rilke sono un capolavoro della poesia moderna che ha lasciato un&#8217;eredità duratura nella letteratura. Attraverso il suo linguaggio poetico e la profonda riflessione filosofica, Rilke ha influenzato molti poeti moderni e ha lasciato un segno indelebile nella poesia contemporanea. L&#8217;influenza di Rilke sulla poesia moderna è evidente in molti poeti contemporanei. La sua attenzione all&#8217;esplorazione della vita e della morte e la sua riflessione sulla natura dell&#8217;arte sono state fonte di ispirazione per molti poeti che hanno cercato di esplorare temi simili nelle proprie opere. Inoltre, il suo linguaggio poetico e la sua capacità di creare immagini evocative e potenti hanno avuto un&#8217;influenza duratura sulla poesia moderna.

I sonetti piacquero a Hugo von Hofmannsthal. La schmale Leier del terzo sonetto («Un Dio può farlo ma, dimmi, come mai potrebbe/ fargli seguito un uomo per la stretta lira?») è un diretto riferimento a una delle poesie misteriche di Hofmannsthal, Manche freilich&#8230;, che chiude così: “Molti destini s&#8217;intessono accanto al mio,/ Tutti li rimescola nel suo gioco l&#8217;Essere,/ E la mia parte è più che la sottile fiamma/ o la stretta lira di questa vita”.

Il poeta è messaggero anche in un altro polo della poesia rilkiana, quello dei Magi: essi, come lui, sono degli Hermes, sono tramiti, che collegano il mondo astrale, la nascita e il suo racconto agli uomini. Rilke, il poeta di Orfeo e dei Magi, del cielo e del silenzio, dell’amore e del dolore, nomina Dio e gli dèi, il canto della natura e il silenzio.

Fine

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Bibliografia

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Question 6

A GRAVINA IN PUGLIA TORNA LA GRANDE MUSICA - In Piazza Cattedrale va in scena “Eleganza in Jazz” con Saverio Scattaglia

Accepted Answer

Oggi, giovedì 23 luglio 2026, alle ore 21.00, la splendida cornice di Piazza Cattedrale farà da palcoscenico a “Eleganza in Jazz”, il concerto firmato Saverio Scattaglia Jazz Society, un appuntamento pensato per regalare al pubblico un viaggio tra classe, sentimento e grandi standard.

Protagonista della serata sarà Saverio Scattaglia, crooner barese dalla voce calda e dal gusto raffinato, che insieme al suo quintetto condurrà il pubblico in una promenade musicale sospesa tra swing e ballads.

Un repertorio curato nei minimi dettagli, che rende omaggio ai giganti della tradizione jazz e della canzone d’autore: da Frank Sinatra a Tony Bennett, da Johnny Hartman a Chet Baker, fino ad alcune perle della melodia italiana reinterpretate in chiave jazz.“Eleganza in Jazz” non è solo un concerto.

È un racconto. È l’idea di riportare in piazza la musica che ha fatto la storia, quella che profuma di smoking, microfono vintage e sale da ballo, ma che resta incredibilmente attuale perché parla di amore, malinconia, speranza. Brani americani e italiani si alterneranno in un set snello e coinvolgente, pensato per emozionare sia gli appassionati che chi si avvicina al jazz per la prima volta.

La scelta di Gravina non è casuale. Piazza Cattedrale, con la sua pietra e la sua acustica naturale, diventa il luogo ideale per una serata che vuole coniugare bellezza architettonica e bellezza musicale.

L’obiettivo è offrire ai cittadini e ai visitatori un momento di qualità, dove fermarsi, ascoltare e ritrovarsi insieme

.L’evento è patrocinato dal Comune di Gravina in Puglia, realizzato con il supporto organizzativo di Union Pro Europe e grazie al sostegno di Ford Autoteam spa, realtà del territorio da sempre attenta alla promozione di cultura e territorio.

Un evento per tutti.

Il concerto è gratuito e aperto al pubblico, con posti a sedere disponibili fino ad esaurimento. Si consiglia di arrivare con anticipo per poter scegliere il posto migliore e godersi appieno l’atmosfera che solo una sera d’estate in piazza può regalare.

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Info utiliCosa: “Eleganza in Jazz” – Concerto Saverio Scattaglia Jazz SocietyQuando: Giovedì 23 Luglio 2026, ore 21.00Dove: Piazza Cattedrale, Gravina in PugliaIngresso: Gratuito con posti a sederePer informazioni: Ufficio Stampa Comune di Gravina in Puglia &#8211; Associazione Union Pro Europe La musica è eleganza. E giovedì sera, a Gravina, l’eleganza avrà una voce.

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