Question 1

LA GUERRA È TORNATA - Da Sant'Anna di Stazzema il Mondo che non Possiamo Ignorare

Accepted Answer

Ci sono luoghi in cui la storia non è soltanto qualcosa da ricordare, ma una ferita che continua a parlare al presente. Sant’Anna di Stazzema è uno di questi. Oggi, 12 agosto, a 82 anni dall’eccidio del 1944, il ricordo delle vittime torna a farsi monito attraverso le parole del presidente della Repubblica Sergio Mattarella, che richiama l’Italia e l’Europa a non abbassare la guardia davanti alle nuove minacce alla pace.

Il 12 agosto 1944, Sant’Anna e le frazioni di Stazzema furono teatro di una delle più atroci stragi della Seconda guerra mondiale. Reparti delle SS massacrarono centinaia di civili, tra donne, anziani e bambini, in un’azione che ebbe anche la complicità di fascisti italiani. Le vittime furono circa 560, secondo la ricostruzione storica più accreditata. Una violenza deliberata contro una popolazione inerme, destinata a diventare uno dei simboli più dolorosi della ferocia nazifascista.

È proprio da quella memoria che oggi Mattarella sceglie di guardare al presente. Nel suo messaggio per l’82° anniversario, il Capo dello Stato avverte che «le guerre sono tornate a gettare la loro ombra sui nostri giorni» e che «le volontà di potenza e i propositi di dominio si riaffacciano, manifestandosi in forme anche inedite».

Parole che assumono un peso particolare in un mondo nel quale i conflitti armati sono tornati a occupare stabilmente le cronache e nel quale la pace, che per molte generazioni europee era sembrata una conquista ormai acquisita, appare nuovamente fragile. Il messaggio di Mattarella non è però soltanto un richiamo alla paura della guerra. È soprattutto un invito alla responsabilità, alla difesa della dignità umana, del pluralismo e della convivenza civile.

«Sono più che mai preziose le testimonianze e le coscienze capaci di trasmettere esperienze e valori», sottolinea il presidente, indicando nella memoria uno degli strumenti fondamentali per respingere violenza, odio e disprezzo dell’identità delle persone.

Sant’Anna di Stazzema, dunque, non appartiene soltanto al passato. È una domanda rivolta al presente: che cosa siamo disposti a fare perché l’orrore non torni a diventare normalità? La risposta non può essere affidata soltanto ai libri di storia o alle cerimonie anniversarie. Deve vivere nella cultura democratica, nelle istituzioni, nelle parole che scegliamo e nella capacità di riconoscere per tempo quei segnali di odio e sopraffazione che possono trasformarsi in violenza.

Ricordare quelle vittime significa allora molto più che pronunciare dei nomi. Significa difendere un’idea di società nella quale nessuno possa essere considerato sacrificabile in nome del potere, della razza, dell’ideologia o della conquista.

A Sant’Anna, 82 anni dopo, il passato torna così a parlare al presente. E il suo messaggio è semplice, terribile e ancora attuale: la pace non è un’eredità garantita.

È una scelta da difendere, ogni giorno. Perché quando la memoria si spegne, l’ombra della storia può tornare ad allungarsi sul futuro.

Question 2

ITALIA, STORIA DI UN SORPASSO E UN DECLINO - Il PIL Pro Capite Attraverso i Secoli

Accepted Answer

Tra il 1950 e il 1970 il PIL pro capite italiano quasi triplica, segnando il miracolo economico.

Dal 2007 al 2022 il reddito reale per abitante resta sostanzialmente fermo, evidenziando la stagnazione italiana.

La storia economica italiana alterna secoli di immobilità, rapida convergenza industriale e recente perdita di dinamismo.

Osservare la storia economica italiana attraverso il PIL pro capite significa confrontarsi con una traiettoria molto meno lineare di quanto suggerisca l&#8217;immagine convenzionale del progresso economico. I dati del Maddison Project Database 2023, che ricostruiscono l&#8217;andamento del reddito per abitante nel lunghissimo periodo, mostrano infatti tre Italie differenti: un&#8217;economia relativamente prospera già in epoca preindustriale, un paese capace di una straordinaria accelerazione tra la fine dell&#8217;Ottocento e il secondo dopoguerra e, infine, un&#8217;economia avanzata che negli ultimi decenni ha progressivamente perso dinamismo.

Il dato più sorprendente emerge proprio guardando ai secoli più lontani. Secondo le ricostruzioni del database, il PIL pro capite italiano è stimato in circa 1.407 dollari internazionali del 2011 nell&#8217;anno 1. Nel 1451 raggiunge circa 2.530 dollari e nel 1501 2.549. Si tratta, naturalmente, di stime storiche che devono essere interpretate con maggiore cautela rispetto ai dati contemporanei: non esistevano sistemi di contabilità nazionale e le grandezze economiche vengono ricostruite attraverso fonti indirette. Il loro valore principale consiste quindi nell&#8217;individuare ordini di grandezza e tendenze di lungo periodo.

Ciò che emerge è comunque significativo. Tra il Quattrocento e l&#8217;inizio dell&#8217;Ottocento il reddito italiano per abitante rimane sostanzialmente intrappolato intorno a una fascia compresa fra 2.300 e 2.550 dollari. Nel 1601 il valore stimato è di circa 2.543 dollari; nel 1701 scende a 2.469; nel 1801 è ancora soltanto 2.515. Tre secoli, dunque, senza una vera crescita strutturale del reddito medio.

È una rappresentazione particolarmente efficace della natura delle economie preindustriali. Incrementi della produzione potevano essere assorbiti dall&#8217;aumento della popolazione, mentre produttività, tecnologia e capacità di accumulazione crescevano troppo lentamente per determinare un miglioramento permanente delle condizioni economiche individuali. L&#8217;Italia, nonostante la ricchezza commerciale e urbana di alcune sue aree, non riuscì a trasformare il proprio vantaggio storico in un processo precoce di industrializzazione.

Ancora nel 1820 il PIL pro capite indicato dal database è pari a circa 2.523 dollari. Nel 1861, anno dell&#8217;unificazione politica, arriva appena a 2.558. In termini di reddito medio, quindi, l&#8217;Italia unita nasce come un paese ancora sostanzialmente preindustriale.

È dalla seconda metà dell&#8217;Ottocento che la curva comincia finalmente a cambiare inclinazione. Nel 1870 il PIL pro capite raggiunge 2.826 dollari; nel 1900 sale a 3.264 e nel 1913 supera i 4.000, attestandosi a 4.057 dollari. La crescita resta modesta se confrontata con quella che caratterizzerà il secondo dopoguerra, ma la discontinuità storica è evidente: dopo secoli di quasi immobilità, il reddito per abitante comincia ad aumentare in maniera persistente.

L&#8217;industrializzazione, lo sviluppo delle infrastrutture, l&#8217;integrazione del mercato nazionale, l&#8217;espansione delle attività manifatturiere e la progressiva trasformazione dell&#8217;agricoltura contribuirono a modificare la struttura produttiva. Il processo fu geograficamente diseguale e socialmente costoso, ma pose le basi per il successivo sviluppo industriale.

Le due guerre mondiali e la crisi degli anni Trenta interrompono e deformano questa traiettoria. Nel 1929 il PIL pro capite raggiunge circa 4.889 dollari e nel 1938 si colloca a 4.981. Nel 1950, all&#8217;inizio della ricostruzione postbellica, è pari a 5.582 dollari. È da questo momento che prende avvio la fase più impressionante dell&#8217;intera serie storica italiana.

In appena dieci anni, tra il 1950 e il 1960, il PIL pro capite passa da 5.582 a 9.430 dollari: un incremento di circa il 69 per cento. Nel 1970 raggiunge 15.492 dollari. In vent&#8217;anni, dunque, il reddito medio reale per abitante risulta quasi triplicato.

È il periodo del cosiddetto “miracolo economico”, durante il quale l&#8217;Italia completa in tempi estremamente rapidi il passaggio da paese prevalentemente agricolo a grande economia industriale. L&#8217;aumento della produttività, gli investimenti, l&#8217;urbanizzazione, le migrazioni interne, la crescita dell&#8217;industria manifatturiera e l&#8217;integrazione nei mercati europei trasformano radicalmente il paese. Automobili, elettrodomestici e nuovi consumi di massa diventano manifestazioni visibili di un fenomeno economico più profondo: la capacità di produrre una quantità crescente di beni e servizi per ogni abitante.

La crescita prosegue anche nei decenni successivi, sebbene progressivamente meno impetuosa. Il PIL pro capite arriva a 20.959 dollari nel 1980 e a 26.003 nel 1990. Nel 2000 supera i 32.700 dollari e nel 2007 raggiunge circa 36.311 dollari.

Quest&#8217;ultimo dato rappresenta un passaggio fondamentale per comprendere la seconda parte della storia. Il problema italiano contemporaneo, infatti, non è tanto un crollo permanente del reddito quanto la fine della lunga dinamica di convergenza e crescita che aveva caratterizzato il Novecento.

Dopo il 2007 la curva cambia nettamente forma. La crisi finanziaria internazionale e, soprattutto, la successiva crisi europea producono una profonda contrazione. Il PIL pro capite scende a circa 34.055 dollari nel 2009. Dopo una parziale ripresa nel 2010-2011, torna a diminuire: nel 2013 è pari a circa 33.317 dollari.

Il dato è particolarmente significativo perché mostra quanto lunga sia stata la fase necessaria per recuperare i livelli precedenti alla crisi. Nel 2019 il PIL pro capite raggiunge 35.407 dollari, ancora inferiore al massimo del 2007. La pandemia provoca poi una nuova caduta, portando il valore a circa 32.385 dollari nel 2020. Nel 2022 il recupero conduce il PIL pro capite a 36.224 dollari, sostanzialmente sul livello registrato quindici anni prima.

È qui che il termine “declino” deve essere utilizzato con precisione. L&#8217;Italia del XXI secolo non è diventata un paese povero, né i dati mostrano un ritorno alle condizioni economiche del passato. Il declino è soprattutto relativo e dinamico: consiste nella perdita della capacità di aumentare rapidamente il reddito per abitante.

La differenza con il Novecento è impressionante. Tra il 1950 e il 1970 il PIL pro capite aumentò di quasi tre volte; tra il 2007 e il 2022, invece, risulta sostanzialmente invariato. Il problema centrale diventa quindi quello della produttività e della capacità di generare nuova crescita in un&#8217;economia ormai matura.

La prospettiva plurisecolare del Maddison Project consente così di evitare due interpretazioni opposte ma ugualmente semplicistiche. La prima è quella di un&#8217;Italia inevitabilmente destinata al declino: la storia del Novecento dimostra che il paese è stato capace di trasformazioni economiche eccezionalmente rapide. La seconda è l&#8217;idea che la crescita sia un processo automatico e irreversibile. I secoli di stagnazione precedenti all&#8217;industrializzazione e il rallentamento recente mostrano esattamente il contrario.

La vicenda italiana può essere letta come una grande parabola della crescita moderna. Per secoli il reddito individuale cambia pochissimo; poi, con industrializzazione e aumento della produttività, la curva si impenna. Nel secondo dopoguerra l&#8217;Italia sfrutta questo processo con particolare intensità, recuperando rapidamente terreno e raggiungendo il gruppo delle economie avanzate. Quando però la capacità di convergere si esaurisce, emerge una questione più difficile: non basta più adottare tecnologie e modelli produttivi già sperimentati altrove, ma occorre spostare continuamente in avanti la frontiera della produttività.

In questa prospettiva, il dato forse più eloquente dell&#8217;intera serie non è quello del 1451, né quello del boom economico. È il confronto tra 2007 e 2022: 36.311 contro 36.224 dollari per abitante. Quindici anni durante i quali, al netto delle oscillazioni, il reddito reale pro capite italiano non ha sostanzialmente fatto progressi.

Dopo secoli di immobilità e un Novecento caratterizzato da una delle più profonde trasformazioni economiche della sua storia, l&#8217;Italia sembra quindi essere entrata in una terza fase: non più quella della povertà preindustriale, né quella della rincorsa, ma quella della difficile ricerca di un nuovo motore di crescita. Ed è probabilmente proprio questa la domanda che la lunga serie storica lascia aperta: non se l&#8217;Italia sia ancora un paese ricco, ma se sia nuovamente capace di diventare più ricca.

Fonte: Maddison Historical Data

Link: https://www.rug.nl/ggdc/historicaldevelopment/maddison/?lang=en

Question 3

ETICA E LIBERTA' IN SPINOZA - La libertà, da Weber a Freud, da Horkheimer a Morin - Seconda Parte

Accepted Answer

La libertà, da Weber a Freud, da Horkheimer a Morin

Occorre fare una precisazione sull&#8217;uso dei termini quali razionale, razionalismo, razionalizzazione: fenomeni tipicamente umani che presuppongono un uso stretto della ragione sia nell&#8217;atto del comprendere, del decidere e del comportarsi. Touraine dà al termine “razionalizzazione” un significato positivo, purché essa venga messa in relazione dialettica con l&#8217;altro polo della modernità, ossia la “soggettivazione” e non si costituisca da sé come la sola variabile o il solo fine da perseguire. Razionalizzazione e soggettivazione compaiono contemporaneamente come il Rinascimento e la Riforma, che si contraddicono, ma ancor di più si completano.

Sia Weber che Freud vi scorgevano aspetti sia positivi che negativi. Per Weber la modernità è essenzialmente legata al processo di razionalizzazione, poiché grazie ad essa si è operato il “disincantamento del mondo” e l&#8217;umanità ha potuto procedere verso una differenziazione sociale, un allontanamento dalle credenze magiche e verso un&#8217;organizzazione sociale basata sul sapere empirico e sulla scienza. Questo processo può comportare anche un rischio: quello di una “pietrificazione meccanizzata”, di una “spersonalizzazione”, di un sentirsi dentro “una gabbia d&#8217;acciaio”, con l&#8217;idea che tutte le cose possono essere dominate attraverso il calcolo razionale.

Nelle tipologie dell&#8217;agire Weber aveva considerato anche l’“agire affettivamente”, quello guidato dagli affetti e dagli stati attuali del sentire: è su questi che Spinoza auspica che l&#8217;essere umano impari ad intervenire, perché la sua condotta non sia solo un&#8217;espressione dell&#8217;emotività, la quale può essere arricchente, quando è in sintonia con la persona e congruente alla realtà, ma può anche essere destruens, quando disturba l&#8217;interazione sociale e professionale.

Per Freud attraverso la ragione e l&#8217;atteggiamento razionale si crea il giusto equilibrio tra mondo reale e mondo pulsionale. L&#8217;Io che fa uso della ragione riesce meglio nel suo intento di controllare gli impulsi disadattivi, che spingerebbero l&#8217;individuo a perseguire solo il principio del piacere che domina nel suo inconscio.

Allo stesso modo la libera espressione dell&#8217;emotività, senza alcun controllo e al di fuori di un&#8217;esperienza comunicativa, è vista da Freud come il risultato non elaborato di un&#8217;esperienza che non riesce ad essere mentalizzata per la debolezza dell&#8217;Io o per l&#8217;eccessiva tensione che il modo di vivere crea all&#8217;individuo.

E. Morin, sociologo francese, ritiene che vi sia una differenza sostanziale tra razionalità e razionalizzazione: l’una è apertura, l’altra è chiusura. Anche se i due termini hanno una fonte comune, cioè testimoniano la volontà dello spirito di possedere una concezione coerente delle cose e del mondo, attraverso la razionalità vi è dialogo con il mondo, mentre con la razionalizzazione ci si chiude al mondo. L&#8217;uomo moderno non si comporta più secondo le regole universali della ragione, che gli ha permesso attività di conoscenza e di assimilazione delle idee eterne, quelle che dovevano guidare il fine degli uomini.

Nella moderna società industriale, la ragione oggettiva è stata sostituita da quella soggettiva, dalla ragione strumentale, che non bada alla razionalità dei fini, ma solo all&#8217;efficacia dei mezzi, per cui il lavoro  della ragione consiste nel trovare i mezzi al servizio dei fini che ciascuno adotta in un dato momento. (E. Morin, I sette saperi necessari all’educazione del futuro, Cortina, Milano 2001) Le teorie della ragione oggettiva mirano a stabilire una gerarchia di tutti gli esseri e il grado di ragionevolezza di una vita umana dipende dalla misura in cui essa si armonizza con la totalità.

M. Horkheimer, filosofo tedesco, esponenti della Scuola di Francoforte, distingue la ragione oggettiva da quella soggettiva. Il giudizio pessimistico di Horkheimer nei confronti della modernità risiede nel trovarsi di fronte al declino della ragione oggettiva. La modernità disincanta il mondo -diceva Weber-, ma egli sapeva anche che tale disincanto non può essere ridotto al trionfo della ragione. È piuttosto l&#8217;esplosione della corrispondenza tra il soggetto divino e l&#8217;ordine naturale, e dunque la separazione tra l&#8217;ordine della conoscenza oggettiva e l&#8217;ordine del soggetto. La visione razionalistica non deve affatto essere rigettata, giacché è la più potente arma critica contro tutti gli olismi, contro tutti i totalitarismi e tutti gli integralismi-

Conclusione: la razionalità in Spinoza e Weber

Col termine di razionalizzazione si intende l&#8217;uso eccessivo, e quindi difensivo, del ragionamento, quando il ragionare sia finalizzato non al perseguimento di una azione utile a sé o agli altri, ma ad un sottrarsi ad una relazione affettiva o ad un contatto con la realtà che suscita angoscia.

Per Spinoza la razionalità è il modo di controllare la realtà dentro e fuori ed è collegata ad azioni pratiche. Non ha come fine la soppressione degli affetti, ma la loro guida, non ha la funzione di allontanare l&#8217;individuo dal mondo reale o dal contatto emotivo con gli altri. La razionalità a cui Spinoza chiama l’essere umano è nel gestire al meglio possibile le passionalità negative che possono dominare il suo spirito e determinare il suo comportamentale.

Partendo dalla distinzione di Weber tra potere e potenza, la questione della potenza caratterizza i mondi sociali avanzati, fin  qui segnati dalla vittoria della democrazia e dall’avvento del mercato. La potenza è insidiosa e pericolosa, nella misura in cui “tende a indebolire i poteri istituiti, che subiscono scavalcamenti di ogni genere da parte di processi che non controllano o di nuovi attori emergenti che sfruttano al meglio le opportunità disponibili”.

Negli ultimi decenni “la capacità delle grandi organizzazioni criminali di creare nuovi mercati, di occupare nuovi territori, di stabilire nuove connessioni, è stata impressionante”. La loro forza è cresciuta sia grazie al disimpegno degli apparati governativi, attraverso “la progressiva introduzione di decisioni legislative che puntavano a deregolamentare e privatizzare le funzioni pubbliche”, sia grazie all’acquisizione di un livello più avanzato di organizzazione che permette lo sfruttamento delle opportunità e delle territorialità su scala planetaria

Per Weber la potenza (Macht) è qualsiasi possibilità di far valere entro una relazione sociale, anche di fronte a un’opposizione, la propria volontà, quale che sia la base di questa possibilità. Chi pensa di essere così potente                  -secondo Hobsbawm- da poter scegliere con accuratezza ciò che vuol distruggere, può essere più facilmente portato a risolvere i problemi bombardando, come è successo, per esempio, nel caso dell’Iraq o in casi più recenti, l’aggressione russa sull’Ucraina, la distruzione di Gaza da parte di Israele, i bombardamenti sull’Iran e i tanti conflitti in corso. In questo senso, la tecnologia accresce il rischio di conflitti armati, almeno da parte delle nazioni che ne dispongono. Le conseguenze sono, oltre la gente uccisa e la comunità dispersa, anche gli enormi danni arrecati alle infrastrutture attraverso le quali una collettività vive e produce.

Viene da porci di conseguenza l’interrogativo di quanto un paese sia libero, allo stesso modo di quanto una persona sia libera, se non riesce ad esercitare nella programmazione della sua politica, interna o estera, il dovuto controllo sulla volontà di potenza, sul desiderio prepotente di autoaffermazione e di colonizzazione.

Un mondo basato sulla forza e sulla prevaricazione può produrre solo conflitti e la distruzione dell’ambiente e degli esseri umani fino alla guerra, solo motivata dal dominio nei confronti di altri o nell’accaparramento di ricchezze che servono non alla propria sussistenza, ma alla propria espansione e potenza.

Bibliografia

F. Mignini (a cura di), Spinoza, Opere, 2007

R. Bodei, La geometria delle passioni, Feltrinelli, 2017

V. Hösle, Filosofia della crisi ecologica, Einaudi, Torino 1992

Intervista a V. Hösle, Introduzione a Spinoza, pubblicata nell&#8217;Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche della Rai.

Intervista L’Etica ontologica di Spinoza che C. Laffitte ha realizzato a Parigi, pubblicata nell&#8217;Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche della Rai.

J. Habermas, Tra scienza e fede, Laterza, Bari &#8211; Roma 2006

E.J. Hobsbawm, Nazionalismo. Lezioni per il XXI secolo, Rizzoli, 2021

M. Horkheimer, Eclisse della ragione. Critica della ragione strumentale, Einaudi, Torino 1972

A. Giddens, Le conseguenze della modernità, IL Mulino, 1990

A. Giddens, Il mondo che cambia. Come la globalizzazione ridisegna la nostra vita, Il Mulino, 2000

R. De Seta, La difesa dell’ambiente in Italia: storia e cultura del movimento ecologista, Angeli, Milano 2000

E. Morin, I sette saperi necessari all’educazione del futuro, Cortina, Milano 2001

L. Etre, intervista a Edgar Morin (a cura di), in, “L’Humanité”, 8 giugno 2010

A. Touraine, Critica della modernità, Il Saggiatore, 2005

Question 4

MAENZA

Accepted Answer

Maenza sarebbe sorta come insediamento originato dalla dispersione della popolazione di Privernum. Successivamente, è stato consolidato e dominato da gruppi etnici di ceppo germanico, il più importante dei quali fu il popolo dei Volsci. Nel castello di Maenza si sono insediate molte famiglie feudatarie, la più importante delle quali quella dei Conti da Ceccano. Le famiglie successive furono: gli Annibaldi, i Caetani, i Borgia, gli Aldobrandini, gli Antonelli, i De Cabanise i Pecci. Durante il feudo dei Conti da Ceccano, Maenza fu sede del primo miracolo di S. Tommaso d&#8217;Aquino, il quale vi si recava spesso per far visita a sua nipote Francesca.

Maenza, come molti paesi della provincia di Latina, visse il periodo della ritirata tedesca. Un episodio molto importante durante questo periodo, fu quello della distruzione di gran parte dell&#8217;abitato in seguito al bombardamento aereo del 1944. Una lapide antica di 2000 anni inserita nel muro adiacente la chiesa di S. Eleuterio testimonia l&#8217;antica civiltà del territorio sul quale si estende Maenza.

La storia del popolo maentino appartiene infatti alle popolazioni di antichissima civiltà pastorale italica, le cui remote origini sono ufficialmente individuate in un periodo che va dal XIV al XI secolo a.C. col nome di civiltà appenninica, essenzialmente agricola e pastorale. Sull&#8217;origine del nome “Maenza” sono state avanzate diverse ipotesi. Secondo alcuni esso deriva da quello dell&#8217;eroe Magenzio, il Mazentius di origine etrusca, costretto ad allontanarsi dalla patria Cere, e ricordato nel libro X dell&#8217;Eneide come alleato di Turno contro Enea. Una diversa ipotesi sul nome e sulla fondazione del paese potrebbe essere legata all&#8217;invasione dal nord Europa da parte di popolazioni germaniche che dopo la conquista del territorio edificarono qui una fortificazione, richiamandosi nella denominazione alla città Mainz, nei pressi di Francoforte sul Meno. Secondo altri, infine, “Magentia” potrebbe trarsi dalla radice Mag (crescere) che insieme a Gens (gente) vuole significare “gente che cresce”.

Sulle origini di Maenza due autorevoli testimonianze sono quelle degli storici Gregorovius e Domenico Antonio Contatore. Nell&#8217;antichità la zona era abitata dai Volsci che già prima della fondazione di Roma avevano raggiunto un alto grado di civiltà e furono sottomessi dai Romani dopo circa due secoli di aspre lotte; dell&#8217;ostinazione e del coraggio con cui i Volsci difesero la loro indipendenza ci è testimone Tito Livio che di loro scrive: “ Parvero dalla sorte destinati a tenere il soldato romano perennemente in attività”. L&#8217;antica città volsca di Privernum, divenuta sotto i Romani “municipium”, fu distrutta da incursioni saracene nel IX secolo e ricostruita dove sorge l&#8217;attuale Priverno; lo storico Domenico Cantatore scrive a proposito: “Ancora si scorgono resti imponenti dell&#8217;antica città distrutta, prove sicurissime della grandezza ed importanza di quella, ma non potendo tutti i cittadini di quella stabilirsi entro le mura della nuova città, alcuni fondarono Roccagorga, altri Asprano, altri Maenza, altri Perseo, altri il Forte della Croce, altri Sonnino e quei castelli che divennero famosi, i quali tuttavia, sottomessi nel nome di S.Pietro, pagano a Priverno un tributo annuale”.

Disponiamo poi di una testimonianza quanto mai autorevole: quella di Gregorovius. Nel V volume della sua “Storia di Roma nel Medio Evo”, il grande storico tedesco afferma che la maggior parte dei castelli e dei relativi borghi sparsi nel basso Lazio ebbe origine a seguito degli stanziamenti di invasori Longobardi, Sassoni e Franchi. Origine tedesca dunque sia per il nome di Maenza, che per Gregorovius va ricondotto a Mainz, sia per la casata che le dette la propria impronta e la dominò per circa quattro secoli, quella dei Conti di Ceccano, a proposito dei quali Gregorovius scrisse: “Della loro derivazione germanica fanno prova i nomi di Guido, Landolfo, Goffredo, Berardo, Rainaldo, che si mantennero nella loro famiglia”.  Maenza sarebbe pertanto sorta come insediamento originato dalla dispersione della popolazione di Privernum e tale insediamento sarebbe stato ben presto consolidato e dominato da invasori di stirpe germanica: quindi radici lontane che riconducono al fiero e civile popolo dei Volsci e origini storicamente documentate che riconducono, come afferma Gregorovius, alle migrazioni di gruppi etnici di ceppo germanico. La storia di Maenza, come quella di innumerevoli borghi medioevali, si intreccia strettamente con le vicende dei feudatari dominanti. Numerose casate ebbero in feudo Maenza e tra esse figurano anche gli Annibaldi, i Caetani, i Borgia, gli Aldobrandini, i Doria Pamphili, i Borghese, i De Cabanis e i Pecci.

Ma quella cui più strettamente si ricollegano le sorti di Maenza fu senza dubbio la casata dei Conti di Ceccano, della quale lo stesso Gregorovius scrive: “Nei Monti Volsci primeggia dinastia antichissima della contrada la casa dei Conti di Ceccano che, per ricchezza e dignità, era nella Chiesa tenuta in gran conto. Quei signori si erano fatti potenti prima ancora che sorgessero in fiore i Colonna; già fin dal tempo di Enrico IV si teneva nota che Gregorio, uno dei loro antenati, aveva ivi officio di Conte. La morte di lui (1104) è la prima volta che si faccia menzione di questa casa di Conti. Tra i personaggi più significativi della casata troviamo Giovanni da Ceccano, autore della celebre “Cronaca di Fossanova” che si spinge fino al 1217, e ben quattro cardinali: Annibaldo, Giordano, Stefano e Teobaldo, domenicano, che insegnò teologia a Parigi e fu in stretti rapporti  con San Tommaso d&#8217;Aquino di cui contribuì a diffondere la dottrina. Dei Conti di Ceccano ricordiamo Berardo I (1204-1254) che tra i suoi numerosi feudi scelse come residenza abituale proprio Maenza e vi fece costruire lo splendido Palazzo Baronale, palazzo che ospitò anche San Tommaso d&#8217;Aquino, il quale, come risulta dai verbali del procedimento di canonizzazione, compì a Maenza il suo primo miracolo. Altro importante personaggio della casata fu Giacomo I (1299-1363) che prese parte attiva alle travagliate vicende che sconvolsero lo Stato della Chiesa nel periodo in cui la sede pontificia era trasferita ad Avignone : Giacomo I dispose che le sue spoglie fossero tumulate in una cappella del duomo di Maenza. Tra gli avvenimenti che portarono Maenza alla ribalta della storia, un fosco episodio avvenuto nel settembre del 1123. Un familiare pontificio di nome Crescenzio, forse incaricato dal Papa di riscuotere i tributi dei feudatari della zona viene assassinato nel territorio di Maenza e rapinato di tutto quanto porta con sé. Il Papa Callisto II ritiene responsabile del fatto il Signore di Maenza, contro il quale fa muovere immediatamente le truppe pontificie; il paese viene occupato ed il feudatario, dopo un processo sommario, decapitato sulla piazza del castello. L&#8217;episodio è sintomatico della situazione di costante conflittualità esistente all&#8217;epoca tra la Santa Sede, che andava progressivamente consolidando il controllo politico-amministrativo sul proprio territorio, ed i feudatari, che, gelosi della loro autonomia, tentavano di resistere all&#8217;opera accentratrice dei Papi. Anche successivamente, a seguito di altre ribellioni dei feudatari della zona, Maenza con altri centri limitrofi fu di nuovo occupata dalle truppe pontificie inviate da Papa Onorio III (1216-1227). Sempre nell&#8217;ambito delle contese territoriali, ed in particolare della secolare rivalità tra Orsini e Colonna, rientra un significativo evento della storia di Maenza: con una bolla del 28 maggio 1300 Papa Bonifacio VIII, sostenuto dagli Orsini, confiscò il feudo dei Conti di Ceccano, che erano schierati dalla parte dei Colonna, e lo passò direttamente sotto il dominio del cardinale Matteo Orsini. Maenza tornò ai Conti di Ceccano nel 1304 per volere di Papa Benedetto XI che pretese però da loro formale atto di sottomissione. Fra i rappresentanti della casata dei Conti di Ceccano l&#8217;ultimo Signore di Maenza fu Raimondello, che la ebbe in Feudo dalla madre Margherita, figlia di Giacomo I; Raimondello rinnovò il castello e fece costruire una nuova cinta muraria. Dal 1346 Maenza passò ai Caetani e successivamente, come già detto, a varie altre casate che, però, le attribuirono scarsa importanza e la trascurarono lasciandola lentamente decadere; il colpo di grazia Maenza lo ricevette nel 1520, quando fu saccheggiata e distrutta da Giovanni dalle Bande Nere, inviato da Papa Leone X. Un altro Papa Leone, dopo quasi quattro secoli, si interessò nuovamente di Maenza e fortunatamente in termini positivi, si tratta di Leone XIII (1878-1903), nativo della vicina Carpineto.

Il feudo passò infatti alla famiglia dei Conti Pecci di Carpineto, che diede i natali a Gioacchino Pecci, e l&#8217;allora Papa Leone XIII, amava trascorrere lunghe giornate di caccia nel ricco territorio maentino ed in paese, dove i Pecci possedevano una bellissima abitazione con giardino posta all&#8217;ingresso del paese (Palazzo Pecci, attualmente sede del Municipio). Notevole fu l&#8217;impulso che il Papa diede alle attività di carattere religioso: fu ricostruita la chiesa collegiata di S. Maria Assunta in Cielo (attuale cattedrale) e fu istituito un “Educandato per le fanciulle di civil condizione” diretto dalle suore Adoratrici del Preziosissimo Sangue fondato da S.Maria De Mattias. I tempi cambiano, ed avanzano le forze borghesi: nel 1930 gli eredi Pecci alienano a favore del Com. Ercole Micozzi quasi tutti i loro beni siti nei comuni di Priverno e Maenza. Fra gli avvenimenti di maggior rilievo ricordiamo la rivolta del Marzo 1911, l&#8217;epidemia Spagnola del 1918 e la distruzione di una parte dell&#8217;abitato a causa di un bombardamento aereo nel 1944. Nel 1928 il Comune fu soppresso e Maenza fu collegata a Priverno; è tornata sede comunale nel 1947 (per le sofferenze patite dalla popolazione durante questo ventennio è stata proposta la medaglia d&#8217;argento al merito civile).

Amiamo la nostra Italia, preserviamone il territorio dallo scempio e valorizziamo la nostra cultura millenaria. Essere umani significa prendersi cura: degli altri, dei luoghi in cui viviamo, del futuro che lasciamo a chi verrà dopo di noi. In tale prospettiva ogni gesto conta, sia esso una scelta consapevole e/o un’azione tesa a migliorare la vita di qualcuno.  Impegniamoci, dunque, nella coscientizzazione per preservare i borghi dalla perdita di identità e per consegnarli ai nostri giovani in tutta la loro dignità.  Assicurare un armonioso sviluppo sostenibile, fatto di natura, agricoltura e cultura, a tutti i borghi, altrimenti condannati all’emigrazione e al degrado prodotto da quella “cultura dell’immediato” che divora arte, storia, natura e coscienza civica, può essere un’opportunità.

Question 5

SCRIVERE IL VIAGGIO

Accepted Answer

Mentre si è in viaggio molte cose ci scorrono dinnanzi, ma non tutte è possibile portarle con sé.

Tutto scivola e, dentro, resta soltanto ciò che rende sensato e gradevole il cammino. Immagini e sensazioni si fondono. Profumi e sapori si mescolano assieme. Tutto, alla fine, diventa memoria, riferimento, appuntamento.

Quanti richiami rilanciano momenti già vissuti. Eppure, tutto torna: inedito e originario. Presenza e novità non sono circostanze estranee a noi stessi, ma frutto e risultato del nostro modo di affrontare l’oggi, di gestire il passato, di pensare al futuro.

Sentieri già tracciati nascondono comunque sorpresa e fascino, mistero e attrazione, per quanti li affrontano per la prima volta. Certo, andare per primi significa tracciare percorsi che diventeranno facili per chi verrà dopo e, alla fine, per noi stessi.

Andare per primo, riempie terribilmente il cuore di timore, trepidazione, responsabilità, ma anche, talora, di spavento. I riferimenti vanno cercati, riconosciuti, raccolti, custoditi. Ma, tutto ciò, sazia il desiderio in modo impagabile.

Avviarsi, raccogliere, conservare tutto ciò che era inedito e primo, consente di iniziare a scrivere, con l’inchiostro della conoscenza e dell’apprendimento interiore, le pagine bianche del nostro diario ovvero lo scorrere dei giorni e della vita.

Ma quando, davvero, si può iniziare a scrivere?

Solo mentre si è in cammino, forse, un po’, ma certamente più facilmente alla fine, a distanza.

Bisognerebbe saper attendere, raccogliere per una vita intera e possibilmente lunga, senso e dolcezza, e poi, proprio alla fine, si potrebbe forse scrivere. Non viene subito e facile la memoria scritta, quella memoria fatta di segni tracciati su pagine bianche, segni che restano, che parlano, che fanno tornare in vita luoghi, incontri, emozioni, esperienze che, comunque, non potranno mai più essere replicabili.

Eppure, la memoria scritta può davvero aiutare, al contempo, a comprendere e a conservare, a conoscere e ad apprendere.

Non è banale viaggiare e andare per primi, se tutto ciò è vissuto con sete interiore, desiderio di penetrare quel nuovo che ci si presenta dinnanzi, che è stato preparato proprio per noi.

Ma viaggiare, muoversi, persino vivere, senza lasciare in qualche nostra stanza interiore un segnale leggibile di quanto tale andare ha maturato, potrebbe risultare un tempo perduto, quantomeno non vissuto appieno.

I ricordi in sé ancora non “sono”.

Solo quando diventano sangue in noi, sguardo e gesto anonimi e non più distinguibili da noi stessi, soltanto allora può accadere che in un momento eccezionale si levi dal loro cuore e sgorghi la prima parola.

Raccontare e raccontarsi attraverso lo scritto non significa soltanto disporre, una dopo l’altra, parole capaci di dire qualcosa: significa consegnare alla pagina il respiro segreto di ciò che siamo stati, lasciare che l’esperienza, attraversata e custodita, trovi finalmente voce.

Così, viaggiare non è semplicemente entrare e uscire da stanze nuove che ci è dato abitare, anche solo per un breve tratto di tempo, ma accettare che ciascuna di esse lasci in noi un’eco, una traccia, una luce destinata a modificare per sempre il nostro modo di guardare il mondo e noi stessi.

È fondamentale sostare. Fermarsi ed assaporare. Raccogliere e custodire, ovvero, lasciare fermentare dentro e attendere il frutto che ancora non si conosce. Ogni parola nuova viene dopo altre che, nel tempo, sono diventate familiari, dopo vocaboli interiori già ascoltati, compresi, abitati. Nulla nasce davvero dal vuoto: ogni espressione che affiora porta con sé il silenzioso deposito di ciò che l’ha preceduta, il cammino paziente di ciò che è stato appreso, riconosciuto e lentamente fatto proprio. Così accade anche per ogni viaggio autentico: esso comincia davvero solo quando si è compreso che la meta raggiunta in precedenza non era un approdo definitivo, ma una soglia, un passaggio, il biglietto giusto consegnato alla nostra libertà per poter ripartire. Solo allora ciò che sembrava conclusione si rivela principio, e il punto d’arrivo diventa, con discrezione e forza, l’inizio necessario di un nuovo cammino.

Question 6

'LA GITA DI PASQUETTA' - In Programmazione nelle Sale Pugliesi il nuovo Film del Giornalista-Regista barese Carlo Stragapede

Accepted Answer

“La vita è come un cestino di pic-nic”: lo dice la zia Laura, la “matriarca” di una famiglia in scampagnata per il nuovo lungometraggio del giornalista – regista  Carlo Stragapede, dal titolo “La gita di Pasquetta”, in proiezione nelle sale pugliesi in questa estate 2026.

Dal titolo si potrebbe arguire che si tratti di  una commedia, ma è un mix tra leggerezza e drammaticità, soprattutto con i tristi ricordi di un’infanzia recisa.

La frase della zia Laura racchiude le storie di vita dei protagonisti che vengono sapientemente snocciolate da Stragapede nei 65 minuti di durata della pellicola.

La location scelta dallo stesso regista, è stunning: la stupenda Foresta Mercadante a Cassano Murge.

Ma come mai il regista l’ha scelta? “Da qualche anno – spiega Carlo Stragapede – vivo nella mia villetta nella Foresta e da buon cardiopatico, faccio quotidiane passeggiate, spronato dalla mia bellissima moglie Amalia. Le passeggiate fanno bene, ma soprattutto Amalia fa bene al mio cuore”.

La semplicità dei racconti, non sminuisce le tematiche affrontate. La zia Laura rimasta “zitella”, toglie dalla colomba glassata tutte le mandorle: i familari al taglio del dolce se ne accorgono, ma nessuno chiede il perché. La risposta è nei ricordi della zia-bambina, che aggiustava le mandorle appena raccolte, sul tappeto per terra. Era sola, i suoi genitori si erano allontanati. Approfitta di lei, il figlio del padrone di casa, abusando della sua verginità.

La violenza di genere, da sempre purtroppo esistita, ai tempi dei nostri nonni, ma anche delle nostre madri, era un argomento tabù. E le vittime, portavano la ferita mai rimarginata, diventando donne sfregiate per sempre, determinando le scelte di vita di un futuro infelice.

Stragapede e Defilippo hanno scelto di affrontare un’altra tematica quanto mai attuale: la donazione di organi.

L’attore Alfredo Navarra, impersona un dializzato in attesa di un rene. Ma ciò che colpisce lo spettatore è la modalità in cui reagisce alla malattia: sempre col sorriso sulle labbra, e senza lamentarsi con nessuno, e quando il medico nefrologo (impersonato eccezionalmente dal regista Vito Giuss Potenza) gli suggerisce di chiedere aiuto ai familiari per la donazione, lui si oppone nettamente. I suoi problemi (anche di salute) non vuole farli pesare sui parenti.

Ecco tuttavia la soluzione: il dialogo di zia Laura con il fratello Roberto imprenditore (impersonato da Stragapede) apre uno spiraglio di salvezza.

L’episodio sottolinea l’autenticità dei legami familiari. A cosa serve la famiglia? Quali sono i suoi valori fondanti? Amore, complicità, protezione e solidarietà che servono anche a salvare persino la vita di un fratello.

La natura rigogliosa e maestosa della Foresta Mercadante appare in tutta la sua bellezza con panoramiche fiabesche.

Bravissimi tutti gli attori. Ecco i nomi:

Alfredo Navarra, Carlo Stragapede, Francesco Difilippo (anche co-regista)Francesco Longo, Melina Spano, Mariachiara Cacace, Rosangela Massarelli, Graziana Fiorese, Amalia Perrone, Vincenzo Alighieri, Cristina Tedesco, Siria Nitti, Gabriel Nitti, Vincent Sinisi, Ilary Giannini, Giulia Rizzi, Paul Summer, Gina Di Cosola, Celeste Francavilla, Liviana Ladisa, Luigi Caccavo e Pino Proscia.

Il lungometraggio è realizzato in collaborazione con Anas Puglia Aps ( “Ringrazio Luigi Favia, presidente Anas Puglia Aps, &#8211; rimarca Stragapede – che mi ha fatto ritornare la voglia di fare un film”) e Df Cine Tv. Girato in 4k, il film prodotto dalla Geco Entertainment (Giovani Emergenti Cineasti Organizzati) di Bari, porta la firma di Max Desantis (girato e montaggio). Le musiche originali sono di Franco Loporchio – che ha curato anche l’audio in postproduzione – e dello stesso Stragapede.

Nei titoli di coda, si ringraziano i soccorittori della Protezione Civile: Andrea Cipriani, Rosanna Giancaspro, Giacomo Occhiogrosso, Giuseppe Francavilla, Nicola Capaldi, e una menzione anche per l’unità cinofila Fred.

“Il film è dedicato &#8211; si legge sempre nei titoli di coda – a chi, nella comunità già complicata di tutte, quale è la famiglia, trova la forza di dare amore malgrado gli ostacoli interiori ed esterni”.

Il film è dedicato anche a tutti gli artisti di strada del mondo.

Un plauso a Carlo come regista che, dopo aver deciso di lasciare il suo primo amore, il giornalismo, si è cimentato a realizzare film e a comporre musiche e testi che ha proposto per le strade del mondo. Ma un suggerimento ora è corale: il giornalista Carlo Stragapede (firma di spicco di giudiziaria e nera del quotidiano ‘La Gazzetta del Mezzogiorno’, ai tempi di Michele Emiliano e Marco Dinapoli, pm della DDA, ndr) dopo le esperienze di musica e cinema, ora è mandatorio che Tu scriva anche un bel libro, che possa essere in seguito, la sceneggiatura di un nuovo appassionante film!

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