Question 1

PRODURRE NOTIZIE - Il Ruolo dell’IA e la Funzione del Giornalista

Accepted Answer

La trasformazione profonda che sta conoscendo il giornalismo odierno è il frutto del binomio associativo tra macchine e intelligenza artificiale le quali, partecipando attivamente alla produzione della conoscenza, trasformano un modello incentrato puramente sulla raccolta e diffusione delle notizie a uno basato sulla verifica, interpretazione e contestualizzazione.

Questo passaggio impone una ridefinizione del mestiere dell’informatore e del ruolo dei media all&#8217;interno della società con il passaggio da semplici giornalisti “scrittori” a “curatori e verificatori”, ovvero Fact-Checker. Se è vero e stabilito da molti che le macchine generano sì testi in modo rapido e coerente, sintetizzando grandi moli di dati, è anche vero che esse non possiedono una comprensione reale dei fatti, né un’etica. Il giornalista ha quindi il compito di diventare un garante dell’informazione, il cui compito principale è verificare le fonti, controllare i bias (i cosiddetti pregiudizi algoritmici) ed evitare che vengano diffuse informazioni false ma verosimili generate dall’IA.

Il valore di un giornalista non risiede più dunque nella velocità o nella cronaca di base, ma si sposta verso l’approfondimento, le inchieste,  lo spiegare le conseguenze sociali, politiche ed economiche di un evento. L&#8217;ingresso dell’IA nella produzione di conoscenza ha portato a regole etiche che impongano innanzitutto la trasparenza della notizia (dichiarare sempre quando un testo o un&#8217;immagine sono stati creati o modificati dall&#8217;IA) e di mantenere in capo al giornalista la responsabilità per qualsiasi contenuto pubblicato. Dietro l’angolo rimane certo il rischio di omologazione e di manipolazione con il conseguente pericolo  di un appiattimento del pensiero critico, con redazioni che rischiano di affidarsi eccessivamente agli algoritmi per decidere cosa sia rilevante. Un punto fermo però rimane l’intelligenza artificiale, entrata nelle redazioni, nei motori di ricerca, nelle piattaforme sociali e perfino nei processi con cui le notizie vengono selezionate, sintetizzate e distribuite, e chi lavora oggi nell’informazione deve confrontarsi con macchine che iniziano a partecipare alla produzione della conoscenza.

Si tratta di una nuova forma di potere, un potere che significa decidere che cosa diventa informazione, quali valori vengono trasmessi dagli algoritmi e se ci sarà ancora spazio per il giudizio umano. Lo spazio di potere acquisito dall’IA è un luogo in cui si decidono priorità industriali, modelli economici, equilibri geopolitici, criteri di accesso alla conoscenza e nuove forme di responsabilità pubblica. L’ecosistema dell’informazione conosce oggi l’impatto dell’IA che non solo cambia il lavoro dei giornalisti, ma va a impattare anche sul rapporto tra pubblico, verità e credibilità. In un contesto in continuo cambiamento, la direzione intrapresa dall’intromissione prepotente delle macchine all’interno delle redazioni cambia il lavoro del giornalista e del giornalismo tout court. Le infrastrutture dell’informazione del presente e del prossimo futuro saranno sempre più simili a macchine algoritmiche in cui il ruolo del giornalista sarà limitato a un impegno di verifica e di attendibilità delle fonti, oltre a un fondamentale impegno etico.

Question 2

QUANDO IL CALDO MANGIA IL GHIACCIO - I Ghiacciai Italiani Sotto Assedio

Accepted Answer

L’ondata di caldo che si è abbattuta sull’arco alpino non è solo una settimana di temperature fuori scala. È un’accelerazione che si somma a un conto già in rosso. I ghiacciai italiani, quelli delle Alpi occidentali, centrali e orientali, stanno pagando il prezzo più alto perché sono più piccoli, più bassi e più esposti rispetto ai colleghi scandinavi o himalayani. E quando il caldo arriva presto, duro e a lungo, il ghiaccio non ha il tempo di recuperare.Per capirlo serve entrare nel meccanismo. Un ghiacciaio è un bilancio tra accumulo e ablazione. L’accumulo è neve che in inverno cade sopra la quota della linea di equilibrio e che, con le basse temperature, si trasforma in firn e poi in ghiaccio. L’ablazione è tutto ciò che viene perso: fusione superficiale, sublimazione, calving, ruscellamento. Finché l’accumulo vince, il ghiacciaio è in salute. Quando vince l’ablazione per troppi anni di fila, il ghiacciaio perde massa, si assottiglia, si frammenta, arretra.

Le ondate di caldo estreme spostano in alto la quota dello zero termico. Se a luglio lo zero termico sale oltre 4000 metri, come è già successo nelle ultime stagioni, l’intero corpo glaciale resta in fusione anche di notte. L’albedo, cioè la capacità di riflettere la radiazione solare, crolla. La neve fresca è bianca e respinge oltre l’80% della luce. Il ghiaccio nudo è più scuro. Le crioconiti, polveri nere che si depositano in superficie, diventano lenti solari. Il risultato è un feedback: più caldo scioglie, più superficie scura emerge, più caldo viene assorbito. Sul fronte tecnico, i ghiacciai italiani soffrono per tre ragioni strutturali.

Primo, la dimensione. Il Presena, il Calderone, il Lys, il Miage: sono corpi di ghiaccio di pochi chilometri quadrati, spesso con fronti sotto i 3000 metri. Un ghiacciaio piccolo ha un rapporto superficie/volume sfavorevole. Basta un’estate anomala per erodere una fetta significativa della massa totale.

Secondo, la quota delle fronti. Molti apparati italiani terminano tra 2400 e 2800 metri, proprio nella fascia dove le ondate di caldo portano pioggia al posto della neve anche in tarda primavera. La pioggia non accumula, scava.

Terzo, la morfologia. Ghiacciai coperti da detrito come il Miage resistono meglio alla fusione diretta, ma il detrito sottile accelera lo scioglimento. Quelli puliti come il Calderone sull’Appennino sono i più vulnerabili: nessun ombrello roccioso, esposizione piena, neve che sparisce in poche settimane.

L’impatto immediato del caldo si misura in tre modi.

Lo spessore: le campagne glaciologiche con GPS e radar mostrano assottigliamenti che in alcune annate hanno superato i 2-3 metri di ghiaccio equivalente su un’intera stagione di ablazione.

La superficie: le foto satellitari confrontate anno su anno evidenziano il ritiro delle fronti, a volte di decine di metri in una sola estate.

La dinamica: meno ghiaccio significa meno peso, meno spinta, rallentamento del flusso. Un ghiacciaio che si muove meno è un ghiacciaio che sta morendo.

Poi c’è il problema acqua. D’estate i ghiacciai sono serbatoi a rilascio lento. Alimentano torrenti alpini quando le piogge mancano e le temperature sono alte. Se il ghiaccio sparisce, il picco di fusione anticipa e il deflusso estivo cala. A valle ne risentono idroelettrico, agricoltura di montagna, ecosistemi acquatici. È un paradosso: più caldo, più fusione all’inizio, meno acqua alla fine.

Un altro aspetto tecnico spesso trascurato è la permafrost. Molti versanti sopra i 2500-2700 metri sono cementati dal ghiaccio interstiziale. Quando il caldo scioglie anche quello, la roccia perde coesione. Aumentano frane, crolli, colate detritiche. Il 2022 e il 2023 hanno mostrato quanto velocemente può cambiare un versante dopo una stagione bollente. Non è solo il ghiacciaio a cedere: è tutta la montagna intorno.

Cosa succede ora? I modelli regionali dicono che con +1.5°C di riscaldamento medio rispetto al preindustriale molti ghiacciai italiani sotto i 3000 metri diventano relitti. Con +2°C la perdita di volume tra il 2050 e il 2070 può arrivare al 60-80% per gli apparati più piccoli. Il Calderone, ultimo ghiacciaio appenninico, è già ridotto a un nevato. Il Presena sopravvive grazie ai teli geotessili estivi che riducono l’ablazione del 50-60% nelle aree coperte, ma è una terapia intensiva, non una cura. Le soluzioni tecniche esistono, ma sono parziali. I teli riflettenti funzionano su porzioni limitate e costano. La gestione del detrito, i bacini di innevamento artificiale a monte, la limitazione dell’accesso antropico riducono lo stress locale ma non fermano il trend climatico.

L’unica variabile che cambia davvero la traiettoria è l’andamento delle temperature medie estive e invernali su scala decennale.L’ondata di caldo di oggi è quindi un acceleratore. Non crea il problema, lo rende visibile, misurabile, urgente. Ogni grado in più in quota si traduce in settimane in più di fusione, in metri di ghiaccio in meno, in torrenti che a fine agosto scorrono più magri. Alla fine la montagna non negozia. I ghiacciai italiani stanno scrivendo con il loro ritiro il resoconto più onesto del clima che abbiamo scelto. Possiamo continuare a contarli, pesarli, coprirli con teli. Oppure possiamo accettare che, se il caldo resta questo, un giorno racconteremo i ghiacciai italiani solo nei musei.

Question 3

MILANO, 26 GIUGNO - Quando una Processione Sciita Attraversa la Stazione Centrale

Accepted Answer

Nel piazzale antistante la Stazione Centrale si è svolta la commemorazione dell’Ashura, la ricorrenza che per gli sciiti ricorda la morte dell’Imam Husayn ibn Ali, nipote del profeta Maometto, caduto nel 680 d.C. nella battaglia di Kerbala, nell’attuale Iraq. Secondo gli organizzatori, al rituale hanno partecipato oltre mille persone. Sul piano rituale, l’Ashura è strutturata in modo diverso tra Oriente e Occidente. In diversi paesi a maggioranza sciita il lutto si esprime anche con forme di autoflagellazione con strumenti, pratiche non consentite negli spazi pubblici europei per ragioni di ordine e sicurezza pubblica.

A Milano la manifestazione ha previsto il battito del petto a mani nude, canti funebri e la separazione fisica tra uomini e donne mediante transenne, in linea con consuetudini osservate in molte comunità sciite. L’evento è stato organizzato dal Centro Culturale Islamico Imam Ali di Milano, con sede in via Valsolda. L’imam di riferimento è Ali Faeznia. Il Centro ha descritto la commemorazione come un atto religioso di lutto e memoria.

Sul versante istituzionale, l’amministrazione comunale guidata dal sindaco Giuseppe Sala non ha rilasciato dichiarazioni specifiche sul contenuto teologico del rito, ma la gestione dell’ordine pubblico e l’occupazione di suolo in area Stazione Centrale rientrano nelle competenze ordinarie del Comune, in coordinamento con la Prefettura e le forze dell’ordine.Dal punto di vista tecnico-giuridico, in Italia le manifestazioni religiose in luogo pubblico sono disciplinate dall’articolo 19 della Costituzione, che tutela la libertà religiosa, e dall’articolo 17, che regola il diritto di riunione. L’esercizio di tali libertà è subordinato a limiti di sicurezza, ordine pubblico e rispetto delle leggi. Le pratiche che prevedono l’uso di lame o altri strumenti autolesivi non sono autorizzate negli spazi pubblici occidentali e non risultano presenti nella celebrazione milanese del 2026.

Il contesto politico sollevato dal tema Ashura a Milano interseca più livelli. Primo, il legame delle comunità con autorità religiose estere. L’imam Ali Faeznia è stato descritto dagli organizzatori come vicino alle posizioni dell’ayatollah Ali Khamenei, Guida Suprema dell’Iran. A febbraio 2026 circolavano notizie non confermate sulla morte di Khamenei a seguito di operazioni militari; fonti istituzionali iraniane e internazionali non hanno validato tali informazioni, e alla data del 26 giugno 2026 Khamenei risultava ancora in carica. Mojtaba Khamenei, suo figlio, non ricopre formalmente la carica di Guida Suprema. Secondo, la percezione cittadina.

Per settori dell’opinione pubblica milanese, la visibilità di riti religiosi islamici nel centro finanziario della città è letta come un segnale di trasformazione dell’immagine urbana, da capitale economica a spazio multiculturale ad alta intensità simbolica. Per altri, è la normale espressione di una comunità religiosa che vive in Italia da decenni e si organizza secondo le norme vigenti. Terzo, la dimensione geopolitica. Le commemorazioni sciite sono seguite con attenzione anche perché l’Iran sostiene gruppi armati regionali, tra cui Hamas e Hezbollah, classificati come organizzazioni terroristiche dall’Unione Europea. Tale posizionamento influenza il dibattito pubblico italiano ogni volta che a Milano si manifestano riferimenti simbolici all’Iran.

Il nodo di fondo resta quello della compatibilità tra rito, spazio pubblico e principi costituzionali. La separazione per genere con transenne, la centralità del velo nelle comunità sciite e le citazioni di dottrine religiose sollevano domande su come convivano libertà religiosa, parità di genere e ordine urbano in una città come Milano. Le amministrazioni locali gestiscono queste tensioni caso per caso, valutando sicurezza, viabilità, impatto commerciale e diritto di culto.

L’Ashura a Milano non ha prodotto incidenti rilevati e si è conclusa nei tempi previsti. Ma ha messo a fuoco un passaggio più ampio: una città che fu simbolo di finanza, industria e design si trova ora a regolare, nello stesso spazio fisico, il mercato, la mobilità e riti religiosi che richiamano storie lontane, battaglie antiche e attualità geopolitica.

Quando un rito di lutto del VII secolo si tiene davanti a una stazione ferroviaria del XXI secolo, la domanda che resta non è solo teologica o di ordine pubblico. È urbanistica e civile: che tipo di città vogliamo abitare quando la memoria, la politica e la strada si incontrano nello stesso metro quadrato?

Question 4

TORNARE AL DUALE PER RICOSTRUIRE IL MONDO

Accepted Answer

C’è una parola d’amore che quasi nessuno conosce più. Non si trova nei dizionari italiani, non la insegnano a scuola, eppure per secoli è stata la forma più potente per dire “io non sono solo”. Si chiama duale, appartiene al greco antico, e non significa “noi” – quel noi vago che può includere chiunque e nessuno – ma qualcosa di molto più preciso: “noi due insieme”. Due che diventano uno senza smettere di essere due. Il duale era il numero dell’intesa assoluta, dei legami che contano davvero. Riscoprirlo oggi, in un’epoca che sa dire soltanto “io”, può sembrare un esercizio da filologi. Invece è forse l’unica grammatica capace di salvarci.

Quando gli antichi greci volevano parlare di una coppia di innamorati, o di amici inseparabili come Achille e Patroclo, o persino delle parti del corpo che vengono in coppia – occhi, mani, orecchie – non usavano il plurale. Avrebbero potuto, e invece sceglievano il duale. Perché l’amore non è un’aggiunta, uno più uno uguale due. L’amore è un moltiplicatore, il luogo dove due individui diventano una terza cosa che prima non esisteva.

Platone, nel Simposio, racconta il mito degli androgini: all’inizio gli umani erano creature sferiche con due volti, quattro braccia, quattro gambe. Erano completi. Zeus li tagliò a metà per punirne la superbia, e da allora ognuno cerca la propria metà perduta. L’amore, per Platone, è proprio questo: il tentativo di fare di due uno. Non una fusione che annulla l’individuo, ma un legame che lo realizza. Nessuno di noi è un intero a sé bastante. La nostra natura è fatta per la relazione. Ecco perché il duale non è solo una curiosità grammaticale: è una finestra su un mondo che credeva ancora che l’intesa potesse essere la misura ultima dell’umano.

Poi quel mondo è scomparso. Il duale si è atrofizzato, e la sua scomparsa racconta l’ascesa dell’individualismo. Viviamo in un’epoca che celebra l’io sovrano, l’imprenditore di se stesso, il consumatore solitario. Siamo iperconnessi digitalmente e profondamente soli. Bauman parlava di “amore liquido”, relazioni che durano il tempo di un like. E noi siamo convinti che la felicità sia una questione privata, che basti realizzarsi da soli. Ma non è vero: la solitudine non è libertà, è spesso solo un deserto ben arredato.

Eppure, proprio mentre l’individualismo sembra avere vinto, emergono segnali di una riscoperta. Un gruppo di studenti di un liceo classico di Cosenza ha scritto un libro intitolato “C’era una volta il Duale… la lingua perduta dell’amore”. Hanno capito che quella forma dimenticata può diventare una chiave per leggere il presente. Perché il duale insegna che il massimo dell’appartenenza non è contrario al massimo della libertà: la genera. Come gli occhi, che vedono meglio insieme che separati. Come le mani, che si stringono e diventano forza. Il duale è una promessa: possiamo essere noi stessi solo se siamo anche noi con un altro.

Ma il duale è il fondamento, non può restare chiuso nella coppia. L’intesa assoluta tra due persone è il primo passo, non l’ultimo. Se impariamo a guardare l’altro – il partner, l’amico, il familiare – come guardiamo noi stessi, allora possiamo allargare lo sguardo. Possiamo imparare a guardare anche lo sconosciuto, il diverso, il nemico. Possiamo imparare il “noi” del gruppo, della comunità, e infine il “noi tutti” dell’umanità intera. È una catena: dal duale al plurale, dal piccolo legame alla grande fratellanza.

Tornare all’amore e al noi sarà difficile. Siamo stati educati a pensare al nostro successo, alla nostra immagine. Ci hanno insegnato che il mondo è una competizione e che gli altri sono, al massimo, alleati temporanei. Ma non è impossibile cambiare. Comincia da un gesto piccolo: guardare negli occhi chi ti sta di fronte e ricordarti che lui, lei, è la tua altra metà, non in senso romantico, ma nel senso profondo che nessuno è umano da solo. Poi allarga quello sguardo. Ogni giorno, come se fosse l’unica cosa che conta. Perché forse lo è.

Il duale dei greci non tornerà nei nostri libri di grammatica. Ma può tornare nelle nostre vite. Nella scelta di dire “noi due” invece di “io e te”. Nella scelta di fare squadra invece di fare carriera da soli. Nella scelta di sentire che il dolore dell’altro è anche il nostro, e che la sua gioia ci moltiplica. Non c’è niente di più potente di una forma grammaticale dimenticata che torna a essere pratica di vita. Perché la parola d’amore più bella di tutte non è una parola sola. È una declinazione intera: io, sì, ma subito dopo tu, poi noi due, poi noi, infine noi tutti. E il coraggio di viverla ogni giorno, come se fosse l’unica cosa che conta. Perché, alla fine, lo è.

Question 5

PREMIO SPECIALE SCRIPTURA ARTISTICO LETTERARIO INTERNAZIONALE A CETARA PER ANNAMARIA FARRICELLI

Accepted Answer

Appuntamento il prossimo 17 luglio a Piazza San Francesco di Cetara per la serata conclusiva della 20a edizione di ..incostieraamalfitana .it Festa del Libro in Mediterraneo.

A partire dalle ore 20.00, molti i contenuti previsti in scaletta, tra cui la presenza della sestina finalista del Premio nazionale Costadamalfilibri e l&#8217;annuncio del vincitore 2026,  nonché l&#8217;assegnazione di altri importanti riconoscimenti e menzioni speciali assegnate dalla giuria per questa edizione, tra cui la proclamazione del Premio speciale Scriptura artistico letterario internazionale ad Annamaria Farricelli per il volume &#8220;In un soffio d&#8217;amore&#8221; (WE Edizioni).

Il testo attenzionato a Cetara racconta memoria e futuro. Tra le voci più apprezzate della narrativa e della poesia contemporanea, Annamaria Farricelli continua a distinguersi per un percorso letterario costellato di riconoscimenti nazionali e internazionali (l&#8217;ultimo a marzo scorso a New York, in occasione della Festa internazionale della Donna, quando ha ritirato il &#8220;Maria Callas Tribute Prize NY&#8220;). La sua produzione, che spazia dalle sillogi poetiche alle antologie, dai racconti ai romanzi, si caratterizza per una scrittura intensa e autentica, capace di indagare i sentimenti più profondi dell&#8217;animo umano.

Con &#8220;In un soffio d&#8217;amore&#8220;, l&#8217;autrice propone un&#8217;opera che sfugge alle tradizionali classificazioni, collocandosi tra il romanzo e il saggio. Attraverso una narrazione ricca di spunti storici, sociali e antropologici, Farricelli accompagna il lettore in un viaggio che attraversa più generazioni, mettendo in dialogo passato e presente.

Come sottolinea la stessa scrittrice, il volume – introdotto dalla prefazione del dottor Giacomo Ruocco – ricostruisce un ampio affresco generazionale dedicato alla &#8220;Classe 1900&#8221; e alle successive generazioni italiane, offrendo una riflessione sui profondi cambiamenti che hanno interessato la società nel corso del Novecento e dei primi decenni del nuovo millennio.

Fulcro della vicenda è il borgo di Scanzano, nel territorio napoletano, dove si sviluppa la storia della famiglia Di Maio. Attraverso le vicissitudini dei protagonisti, il romanzo ripercorre gli anni delle due guerre mondiali, la ricostruzione del dopoguerra e l&#8217;evoluzione del tessuto sociale italiano, mettendo a confronto i valori di sacrificio, resilienza e solidarietà delle generazioni passate con le fragilità e le contraddizioni delle generazioni più giovani, sempre più immerse nella dimensione tecnologica.

L&#8217;opera affronta così temi di grande attualità, interrogandosi sul progressivo affermarsi dell&#8217;individualismo e della solitudine nell&#8217;era digitale. Al tempo stesso, propone una prospettiva di speranza, richiamando l&#8217;importanza di recuperare un nuovo umanesimo fondato sulla condivisione, sull&#8217;empatia e sulla centralità delle relazioni umane.

Tra storia, memoria e sentimento, &#8220;In un soffio d&#8217;amore&#8221; rende omaggio alla forza delle donne, alla resilienza dell&#8217;essere umano e alla capacità di affrontare le difficoltà con dignità e coraggio. Lo stile poetico e coinvolgente di Annamaria Farricelli accompagna il lettore in una riflessione sul valore della famiglia, della solidarietà e dei legami affettivi, offrendo una narrazione che unisce emozione e profondità di pensiero.

Un romanzo che guarda contemporaneamente al passato, al presente e al futuro, invitando a riscoprire quei valori universali che, oggi più che mai, possono rappresentare un punto di riferimento in una società in continua trasformazione.

Ulteriori info sull’Autrice si possono trovare al sito ufficiale www.annamariafarricelli.com

(Foto in allegato autorizzate dall&#8217;Autrice.Lisa Bernardini)

Question 6

STORIA E STORIE - Pietro Ginocchi e Maurizio Gozzellino

Accepted Answer

Quante sono le storie delle Vite che, con il loro talento, con il loro ingegno, con il loro impegno nel voler fare del proprio Paese un riferimento ineguagliabile per cultura e genialità &#8211; hanno fatto la Storia della nostra bella Italia, affrontando sacrifici enormi e ostacoli di ogni genere!Sono tante e basta mettersi a cercare nella Memoria patria per scoprire un repertorio immenso di uomini, donne, bambini.                                                               Per chi ha la sensibilità dello storico si impone il dovere di raccontarle queste Vite in tutta la loro commovente bellezza perché esse portano con sè l’importante scrigno di valori in cui matura la certezza che il futuro possibile di una società risiede sempre nella compresenza dei fattori umani eneludibili della competenza e della sua valorizzazione.                                                                              Vi racconto una storia in cui l’incontro di genialità e capacità imprenditoriale nel riconoscere il merito fatto di un modesto borgo di agricoltori un luogo conosciuto in tutto il mondo attraverso la creazione di un prodotto commerciale che da esso ha preso il nome. Una storia, come tutte quelle dei grandi personaggi, in cui i protagonisti, di modeste origini ma di straordinaria capacità, hanno mantenuto la loro umiltà rifuggendo da palcoscenici, lavorando per un rilancio economico del loro Paese e investendo i profitti nella creazione di centri culturali e servizi sociali.Vi racconto la storia dell’enologo Maurizio Gozzellino  e dell’imprenditore Pietro Ginocchi  e della loro creatura: il Crodino.

Del loro impegno di vita parlerò nel mio programma radiofonico settimanale in onda in diretta martedì alle 12.15 e, in replica, giovedì p.v. alle ore 17.30 su Radio Regional (AM – Onde Medie sulla frequenza 1440 kHz o al link:https://www.regionalradio.eu/onair/shows/storia-storie/In podcast al link:https://www.regionalradio.eu/onair/podcast/storiaestorie/

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