Q: L'AUTUNNO E LA PSICHE- Comprendere la transizione stagionale e strategie basate sull'evidenza per il benessere emotivo

L’autunno non rappresenta solamente un semplice mutamento climatico che riduce progressivamente le ore di luce e tinge il paesaggio di tonalità calde e malinconiche, bensì costituisce un vero e proprio spazio di transizione neurobiologica ed emotiva in cui l’organismo è chiamato ad un complesso e delicato processo di adattamento, bilanciando da un lato la spinta sociale, culturale e strutturata della ripresa lavorativa e scolastica dopo la dispersione estiva, e dall’altro la significativa fluttuazione biologica dei neurotrasmettitori generata dalla minore irradiazione solare; per poter riuscire ad affrontare determinata fase con una profonda consapevolezza e preservare il proprio benessere psicofisico senza cadere nella trappola dell’”iper-prestazionalità” la psicologia contemporanea suggerisce di adottare un insieme di strategie mirate ed “evidence-based” capaci di modificare il fisiologico rallentamento stagionale in una preziosa opportunità di crescita personale. Fra queste buone pratiche, è fondamentale innanzitutto praticare il “pacing” e l’auto-regolazione energetica, rifiutando l’ansia di dover performare immediatamente ai massimi livelli ed accettando che le energie psicologiche possano fluttuare; parallelamente, risulta altamente efficace massimizzare l’esposizione alla luce naturale durante le ore centrali della giornata per stabilizzare i ritmi circadiani e contrastare la letargia, coltivare la flessibilità cognitiva accogliendo la malinconia non come un difetto ma come un segnale autentico che invita all’introspezione e al bilancio interiore, strutturare rituali di comfort e sicurezza domestica per favorire il riposo e soddisfare il bisogno biologico di “fare il nido”, e infine non esitare a richiedere un supporto psicologico specialistico tempestivo qualora il calo dell’umore si trasformi in una forma profonda e invalidante di disagio stagionale.

Question 1

SONDAGGI, FDI SALE AL 28% E IL PD ARRETRA - Il centrodestra torna davanti al Campo largo

Accepted Answer

Fratelli d&#8217;Italia consolida la prima posizione, il Partito democratico arretra e il confronto tra le due principali aree politiche torna a muoversi sul filo dei decimali. È la fotografia del nuovo sondaggio realizzato dall&#8217;istituto Noto per Porta a Porta, con rilevazione del 6 ottobre 2026, che segnala un rafforzamento di Fratelli d&#8217;Italia e una flessione del Pd rispetto alla precedente rilevazione del 22 settembre.

Il partito guidato da Giorgia Meloni sale al 28%, guadagnando 0,3 punti, mentre il Pd di Elly Schlein scende al 19,5%, con una perdita di mezzo punto. Il distacco tra i due principali partiti arriva così a 8,5 punti percentuali. Un dato che, più che indicare un terremoto nel sistema politico, fotografa una fase nella quale FdI mantiene una posizione nettamente superiore alle altre liste e il Pd attraversa una fase di arretramento nella singola rilevazione.

Alle loro spalle il Movimento 5 Stelle resta stabile al 12,5%. Più articolata la situazione nell&#8217;area di centrodestra: Forza Italia è al 6,9%, in lieve calo, mentre la Lega rimane ferma al 6%. Futuro Nazionale, la formazione guidata da Roberto Vannacci, scende invece al 6,7%, perdendo 0,3 punti. Nell&#8217;area progressista, Alleanza Verdi e Sinistra sale al 6,5%, con un incremento di mezzo punto.

Il dato più interessante, però, emerge quando le singole percentuali vengono aggregate secondo gli schieramenti indicati dalla rilevazione. Il centrodestra arriva al 43,4%, in crescita di 1,1 punti, mentre il cosiddetto Campo largo, calcolato comprendendo anche Italia Viva e +Europa, si colloca al 42,8%, appena 0,1 punti sopra la rilevazione precedente. Il vantaggio del centrodestra è dunque di 0,6 punti, un margine ridotto che invita a leggere il risultato come una fotografia momentanea e non come una previsione elettorale.

È proprio qui che il sondaggio offre uno spunto politico significativo. Il centrodestra mantiene una struttura composta da più partiti, ma con Fratelli d&#8217;Italia largamente dominante. Forza Italia e Lega contribuiscono alla tenuta dell&#8217;area, mentre la crescita di FdI rappresenta il principale movimento positivo della coalizione nell&#8217;ultima rilevazione. Al tempo stesso, la presenza di Futuro Nazionale al 6,7% introduce un elemento di concorrenza interna che potrebbe diventare politicamente rilevante se questa quota dovesse consolidarsi nel tempo.

Sul fronte opposto, il Campo largo può contare su un Pd ancora nettamente secondo partito nazionale e su un M5S stabile, ma il sondaggio evidenzia anche una composizione meno omogenea. La crescita di Avs compensa solo in parte l&#8217;arretramento del Pd, mentre le formazioni centriste restano su percentuali più contenute. La distanza complessiva tra i due schieramenti, inoltre, è talmente ridotta da rendere rischiosa qualsiasi interpretazione in termini di risultato finale.

Un&#8217;altra indicazione arriva dalla stima dell&#8217;affluenza, che Noto mantiene al 62%. Il dato ricorda quanto il bacino degli elettori che potrebbero non recarsi alle urne possa rappresentare una variabile decisiva. I sondaggi sulle intenzioni di voto fotografano infatti gli orientamenti nel momento della rilevazione e non possono stabilire quale sarà il comportamento effettivo degli elettori al momento del voto.

Anche una media più ampia delle rilevazioni conferma la centralità di Fratelli d&#8217;Italia, pur restituendo percentuali e aggregazioni differenti. La piattaforma Pollytico, aggiornando al 7 ottobre una media ponderata di 16 sondaggi, colloca FdI al 27,1% e il centrodestra complessivamente al 41,4%. È un&#8217;ulteriore conferma della leadership del partito di Meloni, ma anche della necessità di non sovrapporre una singola rilevazione alla fotografia complessiva del consenso.

La partita, dunque, resta aperta sul terreno dei numeri e soprattutto delle alleanze. Per ora il sondaggio Noto consegna un messaggio chiaro: Fratelli d&#8217;Italia resta il primo partito e il centrodestra torna leggermente avanti nel confronto aggregato, mentre il Pd perde terreno. Ma tra un sondaggio e un&#8217;elezione c&#8217;è ancora tutto lo spazio nel quale gli elettori possono cambiare idea.

Fonti:

[ADNKRONOS] — 7 ottobre 2026, dati del sondaggio Noto per Porta a Porta;

[AGCOM] — Sondaggi politico-elettorali ;

[POLLYTICO] — Media nazionale dei sondaggi.

Question 2

L'AUTUNNO E LA PSICHE- Comprendere la transizione stagionale e strategie basate sull'evidenza per il benessere emotivo

Accepted Answer

L&#8217;autunno non rappresenta solamente un semplice mutamento climatico che riduce progressivamente le ore di luce e tinge il paesaggio di tonalità calde e malinconiche, bensì costituisce un vero e proprio spazio di transizione neurobiologica ed emotiva in cui l&#8217;organismo è chiamato ad un complesso e delicato processo di adattamento, bilanciando da un lato la spinta sociale, culturale e strutturata della ripresa lavorativa e scolastica dopo la dispersione estiva, e dall&#8217;altro la significativa fluttuazione biologica dei neurotrasmettitori generata dalla minore irradiazione solare; per poter riuscire ad affrontare determinata fase con una profonda consapevolezza e preservare il proprio benessere psicofisico senza cadere nella trappola dell&#8217;”iper-prestazionalità” la psicologia contemporanea suggerisce di adottare un insieme di strategie mirate ed “evidence-based” capaci di modificare il fisiologico rallentamento stagionale in una preziosa opportunità di crescita personale.

Fra queste buone pratiche, è fondamentale innanzitutto praticare il “pacing” e l&#8217;auto-regolazione energetica, rifiutando l&#8217;ansia di dover performare immediatamente ai massimi livelli ed accettando che le energie psicologiche possano fluttuare; parallelamente, risulta altamente efficace massimizzare l&#8217;esposizione alla luce naturale durante le ore centrali della giornata per stabilizzare i ritmi circadiani e contrastare la letargia, coltivare la flessibilità cognitiva accogliendo la malinconia non come un difetto ma come un segnale autentico che invita all&#8217;introspezione e al bilancio interiore, strutturare rituali di comfort e sicurezza domestica per favorire il riposo e soddisfare il bisogno biologico di &#8220;fare il nido&#8221;, e infine non esitare a richiedere un supporto psicologico specialistico tempestivo qualora il calo dell&#8217;umore si trasformi in una forma profonda e invalidante di disagio stagionale.

Question 3

FONDAZIONE ENPAM: PENSIONI NOVEMBRE, AUMENTO E DIECI MESI DI ARRETRATI - Ecco i 184mila pensionati coinvolti

Accepted Answer

A novembre arriva un aumento atteso da mesi per i pensionati della Fondazione Enpam, accompagnato dagli arretrati maturati dall’inizio dell’anno. La novità riguarda gli assegni gestiti dall’Ente nazionale di previdenza e assistenza dei medici e degli odontoiatri: non si tratta, dunque, di una misura destinata a tutti i pensionati italiani, ma agli iscritti e ai superstiti delle gestioni interessate dalla rivalutazione. Al 31 dicembre 2025, secondo il bilancio della Fondazione, i pensionati Enpam erano 184.021.

L’aumento deriva dalla rivalutazione annuale collegata all’andamento dei prezzi. Per il 2026 il parametro di riferimento è la variazione media annua dell’indice Istat FOI, senza tabacchi, risultata pari all’1,4% nel 2025. L’Enpam applica però una formula specifica prevista dai propri regolamenti: fino al limite di quattro volte il trattamento minimo, la rivalutazione è pari al 75% dell’indice, quindi all’1,05%; sulla parte eccedente la soglia viene invece applicato il 50%, pari allo 0,70%.

Il punto centrale per chi riceverà il pagamento di novembre è la decorrenza. L’incremento spetta dal 1° gennaio 2026, ma il via libera ministeriale alle deliberazioni dell’Enpam è arrivato soltanto a settembre. Per questo la rata di novembre comprenderà sia l’importo della pensione rivalutato sia le differenze maturate per i dieci mesi precedenti, da gennaio a ottobre. L’Enpam ha precisato che l’importo degli arretrati varierà in funzione della pensione individuale e dell’eventuale applicazione delle due aliquote.

La platea interessata comprende le pensioni del Fondo di previdenza generale e quelle del Fondo della medicina convenzionata e accreditata. Nel primo rientrano, tra le altre, la Quota A e la Quota B; nel secondo sono comprese le prestazioni legate alle attività svolte nell’ambito della medicina convenzionata e accreditata. I dati ufficiali mostrano inoltre che il numero complessivo dei pensionati Enpam è cresciuto nel 2025 rispetto all’anno precedente, passando da 174.626 a 184.021 unità.

Non esiste, quindi, un importo uguale per tutti. Per conoscere la cifra effettivamente spettante sarà necessario verificare il proprio cedolino di novembre, tenendo conto dell’importo pensionistico, della gestione di appartenenza e delle eventuali quote soggette alle diverse percentuali di rivalutazione. L’adeguamento riguarda inoltre alcuni importi collegati alle prestazioni per inabilità: per l’inabilità assoluta e permanente, ad esempio, il trattamento minimo passa da 18.149,59 a 18.403,68 euro annui, con rivalutazione piena dell’1,4%.

Il calendario di novembre, dunque, segna per migliaia di medici e odontoiatri un appuntamento particolare: non un nuovo bonus, ma il riconoscimento tardivo di un adeguamento che spettava già dall’inizio del 2026. L’aumento mensile può essere contenuto, ma dieci mesi di differenze concentrate in un’unica rata rendono il prossimo cedolino particolarmente atteso. E questa volta, più che una promessa, a parlare sarà direttamente il conto.

Fonti

ENPAM – Fondazione Enpam, dati ufficiali su pensionati e rivalutazione 2026;

ENPAM-GDP – Il Giornale della Previdenza dei medici e degli odontoiatri;

ISTAT – Indice FOI 2025 e variazione media annua dell’1,4%.

Question 4

L’AMOR FATI, IN ALBERT CAMUS – Il Conflitto filosofico: Sartre verso Camus  - Quinta Parte

Accepted Answer

Albert Camus.  Libertà, Giustizia, Coraggio, Passione e Onore

L&#8217;uomo assurdo non si occupa della &#8220;libertà in sé&#8220;, che non avrebbe senso che in relazione alla fede, ma non può provare che la propria libertà di spirito e d&#8217;azione. Fino alla &#8220;scoperta&#8221; dell&#8217;assurdo, l&#8217;uomo aveva l&#8217;illusione di essere libero, mentre in realtà era schiavo dell&#8217;abitudine e dei pregiudizi, che davano alla sua vita solamente la parvenza di scopo e di valore. La scoperta dell&#8217;assurdo gli permette di vedere tutto con uno sguardo nuovo: l&#8217;uomo è profondamente libero solo nel momento in cui conosce lucidamente la sua condizione senza speranza e senza domani. Si sente allora sciolto dalle regole comuni e impara a vivere &#8220;senza appello&#8221;: &#8220;Vivere in un universo assurdo consisterà dunque nel moltiplicare le esperienze lucide &#8220;con passione&#8221;,  per essere di fronte al mondo il più spesso possibile&#8220;.

Mentre Montaigne insiste sulla qualità dell&#8217;esperienza, Camus insiste sulla quantità, giacché la qualità scaturisce dalla nostra presenza nel mondo in piena coscienza: &#8220;Sentire la propria vita, la propria rivolta e libertà, è vivere il più possibile. Là dove regna la lucidità, la scala dei valori diventa inutile&#8230;Il presente e la successione dei presenti, davanti ad un&#8217;anima costantemente cosciente, è l&#8217;ideale dell&#8217;uomo assurdo&#8220;.

&#8220;Tutto è permesso&#8221; &#8211; scrive Ivan Karamazov. E tuttavia, Camus nota che questo grido comporta più amarezza che gioia, costatando che non ci sono più valori consacrati per orientare la nostra scelta. &#8220;Tutto è permesso&#8221; non significa che tutto sia permesso, al contrario, l&#8217;assurdo non raccomanda il crimine, ma restituisce ai rimorsi, la loro inutilità. Allo stesso modo, se tutte le esperienze si equivalgono, l’esperienza del dovere è tanto legittima come qualsiasi altra.

È giustamente nel campo delle possibilità e con questi limiti che si esercita la libertà dell&#8217;uomo assurdo: l&#8217;uomo è la propria fine, la sola fine, ma c’è anche chi serve l’umanità ed è proprio nel senso di un umanesimo a servizio dell&#8217;uomo, che si evolve il pensiero di Camus. E per Sartre: “Essere condannato a essere libero, significa non trovare altri limiti alla propria libertà che la libertà stessa&#8220;. Non scegliere è infine ancora scegliere. Il solo limite alla mia libertà è la mia morte, che trasforma la mia esistenza in essenza, ovvero, in destino.

Riguardo alla libertà, attraverso la nozione esistenzialista dell&#8217;assurdo, Camus denuncia l&#8217;assenza di una morale condivisa che media la libertà umana. La libertà dell&#8217;essere umano, vuota e disorientata dalla mancanza di una verità o di un criterio protettivo a cui aggrapparsi, rappresenta una nuova configurazione all&#8217;interno delle società moderne. Le nostre azioni non sono più governate da un dovere trascendente, moralmente imposto, ma piuttosto da un dovere costruito e autoinflitto da noi “stessi.

Come Camus esprime nella sua opera Caligola (1944) attraverso il personaggio di Cherea, che si propone di confrontarsi con l&#8217;imperatore e con il nichilismo suicida che il suo regno riflette, è di vitale importanza: dobbiamo avere il coraggio di lottare per i precetti morali di libertà, giustizia e onore se vogliamo godere di una vita buona, cioè avere una ragione di esistere. Afferma Cherea: “Non è la prima volta che un uomo a Roma esercita un potere illimitato, al punto da negare l&#8217;umanità e il mondo. Questo è ciò che mi terrorizza in lui e ciò contro cui voglio combattere [&#8230;] ciò che trovo insopportabile è vedere svanire il senso di questa vita, vedere scomparire la nostra ragione di esistere. Non si può vivere senza una ragione”.

La muta inquietudine del &#8220;Primo uomo&#8221;

Ma è nel  &#8220;Primo uomo&#8221; (1998) che Camus ritorna a se stesso, alla propria muta inquietudine, in cui proietta la propria biografia, che va molto oltre la sua particolare storia familiare e si converte piuttosto in un trattato morale. Nel &#8220;Primo uomo&#8221; parla di se stesso, del suo essere orfano, di suo padre, morto sulla Marna nella Prima guerra mondiale, e ne supera la storia quando il primo uomo diventa lui, il figlio, che sarà protagonista di un cambio radicale.

Camus propone per il &#8220;primo uomo&#8220;, una triplice posizione di fronte al mondo:

1. L&#8217;uomo sussiste a partire da se stesso a causa dell&#8217;assenza di un dio supremo. Quel Sisifo che si ribella, è il trionfo dell&#8217;uomo che ha superato -e forse sconfitto- Zeus, il padre. È dunque un primo uomo in cui trionfa la moralità. Ma è anche il primo uomo realmente morale.

Secondo Camus, le persone dovrebbero essere capaci di ribellarsi per l&#8217;ideale di coesistenza in uno stato giusto e buono, proprio come Socrate fece per la sua città. Tuttavia, questa lotta non dovrebbe essere condotta senza il senso dell&#8217;onore che la ribellione di Camus comporta, poiché ciò violerebbe il principio stesso e lo scopo per cui viene condotta.

Un esempio molto chiaro di ciò si trova nell&#8217;opera teatrale “Il Giusto” (1949), in cui il protagonista, Kaliayev, inizia rifiutandosi di lanciare la bomba contro il Granduca di Russia, poiché metterebbe in pericolo la vita di persone innocenti. In questo esempio, Kaliayev è consapevole che se uccidesse il Granduca, porrebbe fine anche a tutta la miseria causata dal suo regno; tuttavia, ignorare la vita dei bambini che saranno anch&#8217;essi colpiti dalla bomba sarebbe un atto disonesto e vile.

Allo stesso tempo, sarebbe una sconfitta, poiché significherebbe l&#8217;abbandono del soggetto di fronte all&#8217;assurdità stessa che sta cercando di affrontare. Lungi dal difendere un&#8217;etica utilitaristica, Camus ci dice che dobbiamo agire con coscienza morale riguardo alle nostre azioni, cioè valutare le conseguenze che avranno per gli altri, perché solo allora sarà possibile una buona vita in società. Dice Kaliayev: “Fratelli, voglio parlarvi francamente e dirvi almeno questo, che il più semplice dei nostri contadini potrebbe dire: uccidere i bambini è contrario all&#8217;onore. E se mai, durante la mia vita, la rivoluzione dovesse separarsi dall&#8217;onore, io me ne separerei. Se decidete, andrò all&#8217;uscita del teatro tra un attimo, e mi getterò sotto i cavalli”.

2. La seconda posizione del primo uomo è la giustizia. Secondo Camus, la giustizia è la lotta per trovare la felicità nel mondo, creare la propria norma morale, che ha maggior valore che la speranza nella venuta di Dio e nella giustizia divina. Questo uomo nuovo è l&#8217;uomo del futuro, lontano da Dio, ma vicino a se stesso, fedele alla sua condizione umana.

3. Ma l&#8217;uomo morale incontra anche il mondo assurdo, che manca di senso. L&#8217;unica cosa certa è quel senso di assurdo che, vinto dalla morale assurda, permette l&#8217;incorporazione dell&#8217;uomo con il mondo. È un Camus che non giustifica il suicidio, è un Camus morale e giusto, che intende l&#8217;uomo come colui che affronta la vita con valore, perché a conquistare il mondo, non è lo straniero che vive estraneo nella vita, ma invece uno che sente il compromesso con se stesso e con la patria. Per questo primo uomo, perciò, comprendere il mondo è ridurlo all&#8217;umano, marcarlo con il suo sigillo.

Amore: un progetto filosofico incompiuto

&#8220;Ci sono più cose negli uomini degne di ammirazione che di Albert Camus scrive ne “La Peste” (Il dr. Rieux)

Questa è una delle citazioni più famose del libro, pronunciata dal suo protagonista, il dottor Rieux, i cui valori di onestà, solidarietà e coraggio sono ciò che gli permette di combattere l&#8217;epidemia, mettendo da parte qualsiasi mentalità nichilista o pestilenza che possa paralizzarlo.

Ribellione e onestà è ciò che Albert Camus cerca di trasmettere con La peste è che la vita, pur essendo assurda e priva di significato, vale la pena di essere vissuta. Nello specifico, l&#8217;assurdità dell&#8217;esistenza si riflette nelle conseguenze mortali che l&#8217;epidemia ha su bambini, adulti e anziani, senza distinguere il grado di malvagità o innocenza di nessuno di loro:  &#8220;La peste: io regno, è un fatto; quindi, è un diritto. Ma è un diritto incontestabile: bisogna adattarsi&#8220;.

Attraverso divieti e regolamenti, la nostra vita comunitaria può essere interrotta, arrivando persino a separarci dai nostri cari più cari. La quarantena domiciliare, l&#8217;obbligo di rimanere in città o di recarsi in ospedale in caso di contagio sono esempi che Camus utilizza nel suo romanzo La peste (1947) per riflettere il potere alienante e controllante delle società moderne.

La lotta incessante del protagonista, il dottor Rieux, per aiutare i suoi pazienti è l&#8217;incarnazione dei valori di ribellione e solidarietà che Camus cerca di difendere anche in altre opere, come “L&#8217;uomo in rivolta”. Il medico ha la possibilità di lasciare la città – fuggendo dall&#8217;assurdo – ma decide di rimanere per aiutare gli altri – ribellarsi all&#8217;assurdo – anche se non può dire addio alla moglie. L&#8217;atteggiamento del medico non è solo un segno di ribellione, ma anche di onestà, cioè della capacità dell&#8217;individuo di continuare a vivere secondo ciò che sa essere giusto, indipendentemente dalla crudeltà e indifferenza con cui la realtà si presenta.

L&#8217;ambiente privo di significato in cui vive non lo costringe a rimanere fermo, a suicidarsi o a fuggire, come aveva inizialmente pensato il suo compagno Rambert, ma tutt&#8217;altro: &#8220;Hai ragione, Rambert, hai assolutamente ragione, e non vorrei affatto distoglierti da ciò che intendi fare, che mi sembra giusto e buono. Tuttavia, devo farti capire che non si tratta di eroismo. Si tratta solo di onestà. È un&#8217;idea che può far ridere, ma l&#8217;unico modo per combattere la peste è l&#8217;onestà.&#8221;

Ciò che Albert Camus cerca di dimostrare con La peste è che la vita, pur essendo assurda e priva di significato, vale la pena di essere vissuta.  La sua vita è il riflesso di una lotta costante contro l&#8217;assurdo, e l&#8217;atteggiamento che adotta per ribellarsi attraverso i suoi valori e le sue convinzioni è l&#8217;unica cosa che gli permette di rimanere in piedi, perché solo così può dare un senso alla sua esistenza.

Fu proprio la fede nell&#8217;umanità che permise a Camus di criticare la società del suo tempo, denunciando la guerra in favore dell&#8217;amore come unica via per raggiungere una vita felice. Per raggiungere questo obiettivo, è essenziale che gli individui comprendano se stessi, ovvero, che non ignorino la vera condizione umana che li permea come esseri sociali e interdipendenti, incapaci di affrontare l&#8217;assurdo da soli.

Pertanto, insieme al riconoscimento dell&#8217;assurdo e della ribellione, l&#8217;amore gioca un ruolo chiave nella filosofia di Albert Camus, che non ha potuto essere pienamente sviluppato a causa della sua morte prematura. Solo grazie all’amore è possibile possedere il coraggio necessario per portare avanti la lotta che siamo stati chiamati a vivere, sacrificandoci per l&#8217;amore e il rispetto che proviamo per i nostri simili.

Questa forma di felicità è un amore per la vita, non necessariamente romantico o strumentalizzato, ma disinteressato. Un attaccamento agli altri che supera le barriere del narcisismo, al di là della nostra individualità, e che riesce a comprendere tutti i membri della nostra comunità morale. Questo è Camus:  l&#8217;uomo algerino di cultura francese, lo scrittore timido e schivo, spirituale e leggero, difensore della giustizia, appassionato dell&#8217;intelligenza e del cuore, che in un mondo senza senso, ha saputo vivere con gioia e con eleganza, dando testimonianza della sua moralità e integrità.

Fine

Bibliografia

J.-P. Sartre, L’age de la raison (1945), trad. it. L’età della ragione, Club degli Editori, 1946.

J.P. Sartre, L’universo della violenza (a cura di Fabrizio Scanzio), Roma, Edizione Associate, 1997.

J.P. Sartre, Critique de la raison dialectique (1960), trad. it. Critica della ragione dialettica, Milano, Mondadori,1990.

F. Fanon, Les damnés de la terre (1961), trad. it. I dannati della terra, Torino, Einaudi, 1962.

Conferenza tenuta alla Sorbona il 1 Novembre 1946 e riassunta in Contat-Rybalka, Les écrits de Sartre, Gallimard, Paris, 1970, cit., p. 157.

J.P. Sartre, L&#8217;Être et le néant: Essai d&#8217;ontologie phénoménologique (1943), trad. it. L’Essere e il Nulla, Il Saggiatore, 2008.

M. Latini, La dialettica della violenza: il caso di Günther Anders, in Dialettica, storia e conflitto – Il proprio tempo appreso nel pensiero, La scuola di Pitagora, Napoli, 2011.

M. Foucault, Les mots e les choses (1966), trad. it. Le parole e le cose, Milano, Rizzoli, 1967.

A. Vigorelli, Bisogno e “rarete”: Sartre tra l’ideologia e la critica, «aut aut» n. 136-137 (1973), cit., p. 117, p. 123.&#8211;

S. Moravia, Introduzione a Sartre, Bari-Roma, Laterza 2005.

Hannah Arendt, On Violence (1970), trad. it. Sulla violenza, Parma, Guanda, 1996.

L. D. Trockij, Il giovane Lenin, Milano, Mondadori, 1971

G. Anders, Stato di necessità e legittima difesa, San Domenico di Fiesole (Firenze), Cultura della pace, 1997.

C. Galli, La guerra globale, continuità e discontinuità, «Iride», Bologna, Il Mulino, 2003.

F. Fanon, De la violence, «Les Temps Modernes» n. 181 (1961.

C. Galli, Guerra globale, Bari-Roma, Laterza, 2002.

M. Hardt, A. Negri, Impero, Milano, Rizzoli, 2003.

J.P. Sartre, Critica della ragione dialettica, I Teoria degli insiemi pratici, Libro secondo, p. 215 (in nota).

J. P. Sartre, Questions de méthode (1957), trad. it. Questioni di metodo, Milano, Il Saggiatore, 1976.

Barbara Chitussi, Paradosso della libertà. Il teatro politico di Sartre, Cronopio 2026

Z. Bauman, Liquid Life (2005), trad. It. Vita Liquida, Roma-Bari, Ed. Laterza, 2006.

P. Chiodi, Sartre e il marxismo, Feltrinelli, Milano, 1965.

P. A. Rovatti, Sartre e il marxismo strutturalistico, «aut aut» n.136-137 (1973), p. 51.

Question 5

J.SHAKESPEARE DI KARIN PROIA - Giovedì 22 Ottobre al Teatro Sistina a Roma

Accepted Answer

Giovedì 22 ottobre alle ore 18 il cortometraggio “J. Shakespeare’ diretto da Karin Proia e nato da un’idea di Annalisa Aglioti, sarà proiettato al Teatro Sistina. In occasione del festival cinematografico Alice nella città della Festa del Cinema di Roma che si tiene a Roma dal 13 al 25 Ottobre.

Scritto a quattro mani da Annalisa Aglioti e Karin Proia, vede protagonista la stessa Aglioti nel ruolo della scrittrice Virginia Woolf.

Con il patrocinio della Virginia Woolf society e dell’associazione Donne al centro, il film racconta la risposta ad una domanda rivoluzionaria: cosa sarebbe successo se Shakespeare avesse avuto una sorella? Brava quanto lui, talentuosa quanto lui, ma donna?

Un’inedita rappresentazione di una delle più grandi scrittrici di tutti i tempi, che qui posa per un momento la penna che scorre solitamente nella riservatezza del suo studio per parlare in pubblico di fronte alle studentesse del college femminile di Cambridge. Conferenza trascritta e giunta fino a noi attraverso le pagine della sua opera manifesto, vera e propria pietra miliare sul tema dell’empowerment femminile: “Una stanza tutta per sé” da cui il corto è liberamente tratto.

Vincitore del bando Nuovo Imaie 2025, il cortometraggio arriva ad Alice nella città per raccontare dunque una storia di donne, di scelte, di dogmi sociali e soprusi millenari ma soprattutto di fiducia e coraggio verso il futuro.

Prodotto da Gaia Moretti per Webreak production con la co-produzione di Annalisa Aglioti, il corto vede come co-protagonista Beatrice Paolucci e come interpreti principali Pascale Reynaud, Claudio Crisafulli, Claudia Crisafio, i giovanissimi Elettra Parenti, Filippo Bruschini, Rosa Luisa Romani Aglioti e Maurizio Battista.

Question 6

TRASPORTAVA L'AMIANTO DELLA FIBRONIT DI BARI - Muore di mesotolioma - La vedova vince la battaglia contro l’Inail

Accepted Answer

Definitiva la sentenza del Tribunale di Potenza: riconosce l’esposizione professionale e condanna l’ente a risarcire la vedova

Per anni aveva lavorato a Bari a contatto con l’amianto: prima come autista, occupandosi del trasporto e della movimentazione di materiali in amianto prodotti dalla Fibronit di Bari e, successivamente, esposto al cancerogeno svolgendo la stessa attività presso la cementifera barese S.A.M.I. Una lunga storia di esposizione professionale, iniziata già negli anni precedenti nelle fonderie FIAT di Mirafiori, riconosciuta dal Tribunale di Potenza nella sentenza oggi definitiva, che ha accertato il legame tra le fibre respirate durante la vita lavorativa e il mesotelioma pleurico che lo ha portato alla morte nel 2018. A ottenere giustizia è stata la moglie dell’operaio, che per dieci anni ha continuato la battaglia contro l’INAIL iniziata dal marito quando era ancora in vita.

Complessivamente il Tribunale ha accertato 16 anni e 7 mesi di esposizione professionale, ricostruendo un lungo percorso lavorativo segnato dal contatto con il cancerogeno. Quando nel 2016 gli venne diagnosticato il mesotelioma, il lavoratore chiese all’INAIL il riconoscimento della malattia professionale, ma la richiesta venne respinta perché l’Istituto riteneva insufficiente la documentazione prodotta.

Dopo la sua morte, avvenuta nel giugno 2018, la moglie, attualmente residente nel Potentino, ha scelto di portare avanti fino in fondo la battaglia che lui aveva iniziato quando era ancora in vita. Ma anche la nuova domanda venne respinta e nel 2021 la donna, assistita dall’avv. Ezio Bonanni, presidente dell’Osservatorio Nazionale Amianto, decise di rivolgersi al Tribunale. Una battaglia diventata per lei anche una questione di memoria e di giustizia.

Nel corso del processo, le testimonianze e gli accertamenti hanno confermato l’esposizione e il nesso causale con il mesotelioma. A dieci anni dall’inizio di quel percorso, la battaglia portata avanti dalla vedova si è conclusa con la sentenza definitiva del Tribunale di Potenza, che ha condannato l’INAIL a riconoscere quanto dovuto. Secondo i calcoli dell’ONA, gli arretrati ammontano a circa 150 mila euro, mentre alla vedova spetta una rendita ai superstiti di circa 1.500 euro al mese, oltre alle maggiorazioni previste dal Fondo per le vittime dell’amianto.

«La giustizia è arrivata, anche se dopo dieci anni, perché una vedova ha trovato la forza di portare avanti da sola la battaglia iniziata insieme a suo marito. Una sentenza che restituisce alla donna un diritto e, insieme, rende giustizia alla sua memoria – dichiara Bonanni –. È inaccettabile che al dolore per la perdita si aggiunga il peso di anni trascorsi a dimostrare ciò che avrebbe dovuto essere riconosciuto molto prima. La tutela delle vittime dell’amianto deve essere concreta e tempestiva, perché dietro ogni pratica ci sono persone, famiglie e vite che non possono aspettare».

L’ONA offre un servizio di consulenza legale e medica gratuita tramite il numero verde 800 034 294 e il sito www.osservatorioamianto.it.

Rassegna stampa

Prima Pagina

Cultura

Economia e Finanza

Scienza, Tecnologia, Social Media

Salute e Benessere

L'opinione

Approfondimenti e Reports

Diritti umani e Politica Internazionale

Cronaca

Enogastronomia

Dal Mondo

Dimensione europa

Primo Piano