Question 1

L'EVOLUZIONE DELLA POVERTA' ESTREMA NEL MONDO - Dati, Tendenze e Prospettive

Accepted Answer

Dal 1990 la povertà estrema mondiale è diminuita drasticamente, nonostante la forte crescita demografica globale.

L’Asia ha guidato i progressi, mentre l’Africa subsahariana concentra ancora le situazioni più gravi oggi.

Pandemie, conflitti e fragilità istituzionale rallentano i miglioramenti e rendono indispensabili politiche sociali efficaci durature.

Negli ultimi trent&#8217;anni la povertà estrema ha registrato una riduzione senza precedenti, rappresentando uno dei più importanti successi dello sviluppo economico globale. Pur continuando a interessare centinaia di milioni di persone, la quota della popolazione mondiale che vive con meno di 3 dollari internazionali al giorno è diminuita drasticamente grazie alla crescita economica, all&#8217;industrializzazione, all&#8217;espansione del commercio internazionale e al miglioramento delle politiche pubbliche. Tuttavia, i progressi non sono stati uniformi e persistono profonde differenze tra le diverse regioni del pianeta.

Nel 1990 circa il 43,4% della popolazione mondiale viveva in condizioni di povertà estrema. Dieci anni dopo la percentuale era già scesa al 36,2%, per poi diminuire ulteriormente al 21% nel 2010, al 13,4% nel 2015 e al 10,8% nel 2019, l&#8217;ultimo anno precedente alla pandemia di COVID-19. Le stime indicano che nel 2026 la quota dovrebbe attestarsi poco sotto il 10%. In poco più di tre decenni l&#8217;incidenza della povertà estrema si è quindi ridotta di oltre 33 punti percentuali, pari a una diminuzione di circa il 75% rispetto ai livelli iniziali.

Questo risultato assume ancora maggiore rilevanza se si considera che nello stesso periodo la popolazione mondiale è aumentata da circa 5,3 miliardi di persone nel 1990 a oltre 8 miliardi nel 2023. La riduzione della povertà non è quindi il risultato di una diminuzione della popolazione, ma di un reale miglioramento delle condizioni economiche di centinaia di milioni di individui.

Anche il numero assoluto delle persone che vivono in povertà estrema è diminuito in modo significativo. Nel 1990 erano circa 2,3 miliardi; nel 2000 risultavano ancora superiori ai 2,2 miliardi, mentre nel 2010 erano scese a circa 1,47 miliardi. Nel 2015 il numero era ormai vicino a 1 miliardo, raggiungendo circa 841 milioni nel 2019. Dopo la pandemia il valore è risalito temporaneamente, attestandosi intorno ai 900 milioni nel 2020, per poi ridursi nuovamente fino a circa 859 milioni nel 2023. Sebbene la percentuale mondiale sia ormai relativamente contenuta, questi numeri dimostrano che una parte molto ampia della popolazione mondiale continua a vivere in condizioni di grave privazione.

La pandemia di COVID-19 ha rappresentato il principale fattore di interruzione della tendenza positiva osservata negli ultimi decenni. Tra il 2019 e il 2020 la quota mondiale di popolazione in povertà estrema è aumentata dal 10,8% all&#8217;11,4%, interrompendo un processo di miglioramento quasi continuo. La perdita di milioni di posti di lavoro, soprattutto nel settore informale, la riduzione dei redditi e il rallentamento dell&#8217;attività economica hanno colpito in particolare le famiglie prive di risparmi e di adeguati sistemi di protezione sociale. Negli anni successivi la situazione è progressivamente migliorata, ma il recupero è stato relativamente lento, dimostrando quanto i progressi ottenuti possano essere vulnerabili di fronte a crisi globali.

L&#8217;analisi regionale evidenzia differenze molto marcate. Il miglioramento più spettacolare è stato registrato nell&#8217;Asia orientale e nel Pacifico, dove la quota di popolazione in povertà estrema è passata da circa 67% nel 1990 a appena 2,6% nel 2019, con una previsione di circa 1,6% nel 2026. Si tratta della trasformazione economica più rilevante dell&#8217;ultimo mezzo secolo, resa possibile dalla rapida crescita industriale, dall&#8217;espansione delle esportazioni, dagli investimenti esteri e dall&#8217;integrazione nei mercati internazionali.

La Cina costituisce il caso più emblematico. Secondo le serie storiche, nel 1981 circa il 97% della popolazione viveva sotto la soglia internazionale della povertà estrema. Nel 2022 tale valore risulta sostanzialmente azzerato. In poco più di quarant&#8217;anni il Paese ha realizzato uno dei più grandi processi di riduzione della povertà mai osservati nella storia economica moderna. Analogamente, il Vietnam è passato da circa 57,5% di popolazione in povertà estrema nel 1992 a circa 1,6% nel 2022, mentre l&#8217;Indonesia è scesa da oltre 86% nel 1984 a circa 4% nelle stime più recenti.

Anche l&#8217;Asia meridionale ha registrato risultati molto positivi. La quota regionale è diminuita da circa 50% nel 1990 a circa 2,5% nelle stime per il 2026. L&#8217;India, grazie alla forte crescita economica degli ultimi decenni, è passata da quasi 60% della popolazione in povertà estrema nel 1977 a poco più del 5% nel 2022. Il Bangladesh ha ridotto il fenomeno dal 47% nel 1983 a circa 5,9% nel 2022, mentre il Nepal è passato da oltre 82% a circa 2,4%. Il Pakistan, pur avendo compiuto progressi significativi, presenta ancora una quota vicina al 23%.

Completamente diversa è la situazione dell&#8217;Africa subsahariana, oggi principale area di concentrazione della povertà estrema mondiale. Nel 1990 circa il 61,5% della popolazione regionale viveva sotto la soglia internazionale. Nel 2019 la quota era diminuita al 43,9%, ma la pandemia l&#8217;ha riportata temporaneamente al 46%. Per il 2026 le stime indicano un valore ancora pari a circa 43,3%, evidenziando un miglioramento molto più lento rispetto a quello osservato nei Paesi asiatici.

La forte crescita demografica rende ancora più complessa la situazione africana. Anche quando la percentuale di popolazione povera diminuisce, il numero assoluto delle persone coinvolte può rimanere stabile o addirittura aumentare. In diversi Paesi la povertà estrema continua a interessare oltre i due terzi della popolazione. Nella Repubblica Democratica del Congo il valore ha raggiunto circa 85% nel 2020; in Mozambico ha superato 81% nel 2022; in Malawi risultava superiore al 75% nel 2019, mentre in Burundi era vicino al 74% nel 2020. Anche Madagascar, Zambia e Repubblica Centrafricana presentano percentuali molto elevate.

Le principali cause della persistenza della povertà nell&#8217;Africa subsahariana sono rappresentate dalla fragilità istituzionale, dai conflitti armati, dalla limitata diversificazione economica, dalle infrastrutture insufficienti e dalla forte dipendenza dall&#8217;agricoltura di sussistenza. A questi fattori si aggiungono gli effetti dei cambiamenti climatici, delle epidemie e della volatilità dei prezzi delle materie prime, che spesso annullano i progressi ottenuti.

Anche il Medio Oriente e alcune aree dell&#8217;Asia occidentale mostrano un&#8217;evoluzione meno favorevole rispetto all&#8217;Asia orientale. Dopo essere scesa da circa 34,2% nel 1990 a 11,6% nel 2019, la povertà estrema è tornata a crescere, raggiungendo circa 14,5% nelle stime per il 2026. Guerre civili, instabilità politica e migrazioni forzate hanno inciso profondamente sulle condizioni economiche di numerosi Paesi. In Siria, ad esempio, la quota di popolazione in povertà estrema è passata da poco più dell&#8217;1% alla metà degli anni Novanta a circa 18% nel 2022.

L&#8217;America Latina e i Caraibi presentano una situazione intermedia. La quota regionale è diminuita dal 20,7% nel 1990 al 6,2% nel 2019, con una previsione di circa 4% nel 2026. Sebbene il progresso sia evidente, la regione continua a essere caratterizzata da elevata disuguaglianza, instabilità economica e vulnerabilità alle crisi finanziarie. Alcuni Paesi, come Haiti, mantengono livelli estremamente elevati di povertà, superiori al 65% secondo gli ultimi dati disponibili.

Nei Paesi ad alto reddito, invece, la povertà estrema secondo la soglia internazionale è generalmente inferiore all&#8217;1% della popolazione. Questo non significa che il disagio economico sia assente. In Europa e in Nord America il fenomeno viene infatti misurato prevalentemente attraverso indicatori di povertà relativa, basati sul reddito mediano nazionale, che consentono di valutare le disuguaglianze interne anche in economie caratterizzate da livelli medi di benessere molto elevati.

L&#8217;Italia rientra pienamente tra le economie avanzate. La povertà estrema secondo gli standard internazionali è praticamente marginale grazie alla presenza di un sistema sanitario universale, di pensioni, di strumenti di assistenza sociale e di un livello medio di reddito relativamente elevato. Rimangono però significative forme di povertà assoluta e relativa, soprattutto tra le famiglie numerose, i giovani con occupazioni precarie, i disoccupati, gli immigrati e nelle regioni del Mezzogiorno. La crescita economica più contenuta rispetto ad altri Paesi europei, i salari stagnanti e le forti differenze territoriali rappresentano ancora importanti elementi di criticità.

Nel complesso, i dati dimostrano che la riduzione della povertà estrema costituisce uno dei più importanti successi dello sviluppo economico globale. Tuttavia, il rallentamento successivo alla pandemia e la crescente concentrazione della povertà nei Paesi più fragili indicano che il raggiungimento dell&#8217;obiettivo internazionale di eliminare la povertà estrema richiederà ulteriori sforzi. La crescita economica dovrà essere accompagnata da investimenti nell&#8217;istruzione, nella sanità, nelle infrastrutture, nella protezione sociale e nel rafforzamento delle istituzioni. Solo combinando sviluppo economico, stabilità politica e inclusione sociale sarà possibile proseguire il percorso di riduzione della povertà e garantire migliori condizioni di vita alle centinaia di milioni di persone che ancora oggi vivono in condizioni di estrema vulnerabilità.

Fonte: Our world in data

Link: https://ourworldindata.org/

Question 2

VALSUSA IN FIAMME - 450 Identificati e 120 Feriti. “Non è Finita”, Urla la No Tav

Accepted Answer

Valsusa in fiamme: 450 identificati e 120 feriti. “Non è finita”, urla la No TavLa Valle di Susa è tornata a essere una zona di guerra. Venerdì è andato in scena quello che il movimento No Tav ha definito “una grande giornata di lotta”, ma che per le forze dell’ordine si è tradotto in ore di guerriglia urbana tra i cantieri di San Didero e Chiomonte. Il bilancio è pesante: circa 450 persone identificate, oltre 120 tra poliziotti, carabinieri e finanzieri feriti, decine di fermi e una tensione che non si vedeva da anni lungo l’asse della Torino-Lione.

Tutto è cominciato nelle prime ore del mattino, quando un corteo di manifestanti ha forzato i blocchi lungo la statale 24, diretto verso le aree di cantiere. Lo slogan era chiaro: fermare i lavori, contestare la militarizzazione della valle e rilanciare la battaglia contro l’alta velocità. A San Didero i primi scontri sono scoppiati davanti ai cancelli presidiati dalle forze dell’ordine. Pietre, fumogeni, bottiglie e vernice sono piovute contro gli scudi. La risposta è stata immediata con idranti, lacrimogeni e cariche di alleggerimento. Nel giro di un’ora l’area si è trasformata in una nuvola bianca e nera, tra il boato degli ordigni e le sirene delle ambulanze.

Da San Didero il corteo si è spostato, in parte a piedi e in parte con auto, verso Chiomonte, dove si trova il cantiere principale della futura linea ferroviaria. Qui la tensione era già alle stelle. Le recinzioni sono state prese d’assalto, i furgoni dei manifestanti hanno tentato di abbattere i varchi e alcuni gruppi hanno lanciato molotov contro i mezzi di servizio. I militari e gli agenti schierati a protezione del sito hanno risposto con determinazione, cercando di contenere l’avanzata e di evitare l’irruzione all’interno dell’area operativa. Gli scontri sono durati fino al pomeriggio inoltrato, con fasi alterne di calma e di nuova escalation. A terra manganelli, caschi, striscioni strappati e una scia di vetri rotti.

Il ministero dell’Interno ha parlato di “un attacco premeditato e violento contro le istituzioni e contro un’opera strategica per il Paese”. Il bilancio dei feriti tra le forze dell’ordine è provvisorio e potrebbe salire: contusioni, fratture, ustioni e intossicazioni da fumo. Diversi agenti sono stati ricoverati in ospedale a Torino e Susa, nessuno in prognosi riservata ma alcuni con traumi importanti. Tra i manifestanti non risultano al momento feriti gravi, ma molte persone sono state medicate sul posto per inalazione di gas e contusioni.

Le identificazioni sono state massicce. Dalle prime ore del pomeriggio le volanti e i reparti mobili hanno setacciato la valle, fermando pullman, furgoni e auto con targa di mezza Italia e anche dall’estero. In totale sono circa 450 le persone controllate e segnalate. Alcune decine sono state denunciate per resistenza, danneggiamento, lancio di oggetti contundenti e invasione di area. La procura di Torino ha aperto un fascicolo per coordinare le indagini e acquisire i video girati sia dalle forze dell’ordine che dai manifestanti stessi.

Dal fronte No Tav il tono è di sfida. In un comunicato diffuso a tarda sera il movimento ha rivendicato la protesta come “una grande giornata di lotta popolare” e ha attaccato il governo: “La Valsusa è tutt’altro che pacificata. Finché ci saranno cantieri e militarizzazione, ci sarà resistenza”. Secondo i portavoce, la manifestazione ha visto la partecipazione di migliaia di persone arrivate da tutta Italia, oltre a delegazioni europee contrarie alle grandi opere. “Non chiediamo il dialogo a colpi di manganello. Chiediamo che si chiudano i cantieri e si investano quei soldi in sanità, scuole e trasporti locali”, si legge nella nota.

Il governatore del Piemonte e i sindaci della valle hanno espresso solidarietà alle forze dell’ordine e preoccupazione per i cittadini. “La protesta è legittima, la violenza no. In questo modo si mette a rischio la sicurezza di tutti e si danneggia l’immagine della valle”, è stato il commento unanime. Intanto i lavori nei due cantieri sono ripresi nella notte, sotto sorveglianza rafforzata. Il dispositivo di sicurezza resterà alto per i prossimi giorni, con posti di blocco e controlli a tappeto sulle strade di accesso.

La Torino-Lione è da decenni il simbolo di uno scontro che va oltre l’opera in sé. È la contrapposizione tra chi la considera indispensabile per collegare l’Italia all’Europa e ridurre l’impatto ambientale del trasporto merci, e chi la vede come un inutile spreco di denaro pubblico in una valle già ferita da cemento e inquinamento. Ogni tentativo di riavviare i lavori si è sempre scontrato con una mobilitazione di piazza, ma quella di questa settimana ha segnato un salto di qualità nello scontro.

Ora la domanda è una sola: cosa succederà nelle prossime settimane. Il movimento ha già annunciato nuove iniziative e presidi, mentre il governo ha ribadito che l’opera non si ferma. Nel mezzo restano una valle spaccata, 120 famiglie di agenti che hanno passato la notte in ospedale e 450 persone con una denuncia che rischia di cambiare la loro vita. La Valsusa aveva provato a respirare, ma il fumo dei lacrimogeni è tornato a coprire le montagne. E la pace, qui, sembra ancora l’utopia più lontana.

Question 3

IL MARE NON LEGGE I REGOLAMENTI - L'Illusione di un Paesaggio Immobile

Accepted Answer

“Per quest&#8217;anno non cambiare, stessa spiaggia stesso mare”. È uno dei ritornelli che più di altri appartengono alla memoria delle estati italiane. Una promessa semplice: tornare nello stesso posto, ritrovare lo stesso colore dell’acqua, la stessa sabbia, lo stesso paesaggio. Come se certi luoghi avessero il dovere di aspettarci uguali ogni anno. Ma il mare non si attiene a rigidi regolamenti o abitudini. La costa non conserva i nostri ricordi. Siamo noi a farlo, attraverso fotografie, abitudini e canzoni che associamo ai luoghi delle nostre vacanze. Il mare, invece, continua a muoversi lentamente, quasi senza farsi notare. Forse è proprio questo il punto più difficile da comprendere e accettare: i paesaggi che amiamo non sono immobili. La nostra memoria li trattiene come figure ferme, intatte, quasi eterne. Ma un luogo non è mai soltanto ciò che abbiamo visto: è anche ciò che continua ad accadere mentre noi lo osserviamo. Qualcosa di simile è stato narrato già secoli fa da Platone. Nel Crizia (111b-111d), uno degli ultimi dialoghi della sua produzione, il filosofo ricorda un’Attica antica tramandata da Solone sulla base della testimonianza dei sacerdoti egizi, profondamente diversa da quella conosciuta nel IV secolo. Era una terra più fertile e rigogliosa, con montagne ricoperte di boschi e numerose sorgenti e corsi d’acqua che attraversavano il territorio («πολλὴν ἐν τοῖς ὄρεσιν ὕλην εἶχεν»; «ἄφθονα κρηνῶν καὶ ποταμῶν νάματα»; Crizia, 111b-111d, testo greco secondo l’edizione di J. Burnet, Platonis Opera, IV, Oxford University Press, Oxford, 1902).

Il confronto con il paesaggio del suo tempo doveva apparire piuttosto impietoso. Platone non parla di una distruzione improvvisa, di un momento preciso in cui tutto cambia.

Racconta piuttosto di un lento impoverimento, quello che avviene quasi senza rumore e di cui ci si accorge solo quando è ormai troppo tardi.

«Come accade nelle piccole isole, rispetto a ciò che allora esisteva è rimasto soltanto, per così dire, lo scheletro di un corpo consunto dalla malattia: tutta la terra grassa e soffice è stata dilavata e ne è rimasto soltanto il corpo magro del paese».

È qualcosa di sottile e forse inquietante. Una spiaggia arretra di qualche metro.

Una scogliera perde un frammento.

Una baia cambia forma.

Passano gli anni e quel nuovo paesaggio diventa la normalità.

Gli studiosi dell’ambiente hanno dato un nome a questo meccanismo: “Shifting baseline syndrome”, Sindrome del Baseline Spostato (SBS).

Il termine è introdotto nel 1995 dal biologo marino Daniel Pauly per descrivere una forma di “amnesia ecologica”.

Ciò che una generazione ha percepito come una grave perdita, rappresenta invece per le successive la normalità: generazione dopo generazione, ecosistemi sempre più impoveriti finiscono così per essere accettati come tali.

Da questa prospettiva, anche il racconto dell’Attica nel Crizia acquista un significato attuale.

Platone non descrive certamente la shifting baseline syndrome, ma mette in scena il divario tra il ricordo di una terra ricca e fertile e la realtà di un paesaggio ormai impoverito, noto ai suoi contemporanei.

In Puglia, poco a nord della caletta di Sant&#8217;Andrea, sulla riviera orientale del Salento, l’Arco dei Faraglioni (conosciuto localmente come “Lu Pepe” e più recentemente noto al pubblico turistico come “Arco degli Innamorati”) esemplifica questa contraddizione.

Per anni è stato ammirato quasi fosse una presenza destinata a rimanere immutata nel tempo.

Eppure quell’arco non era un monumento costruito per sfidare il tempo, ma una forma generata dal tempo stesso: una struttura rocciosa naturale di pietra calcarea scolpita dalle maree e modellata lentamente dal vento e dagli agenti atmosferici.

La coincidenza assume un valore simbolico particolarmente significativo: proprio nella notte di San Valentino del 2026, mentre quel luogo continuava a essere associato nell’immaginario collettivo alle promesse d’amore che aspirano all’eternità, una violenta mareggiata, insieme alle intense precipitazioni dei giorni precedenti e al progressivo processo erosivo, ne determina il crollo.

Anche la Grotta della Poesia, a Roca Vecchia, custodisce questa stessa verità.

A legare l’Arco degli Innamorati e la Grotta della Poesia è un medesimo filo invisibile: quello del tempo, che crea le forme, le trasforma e infine le riconduce alla natura da cui hanno avuto origine.

Quella che oggi appare come una piscina naturale sospesa tra cielo e mare, incastonata nella candida roccia calcarea, non è una presenza immobile del paesaggio, ma il risultato di un lungo dialogo tra acqua, pietra e tempo.

In passato era chiusa da una volta rocciosa, ma il progressivo cedimento della parte superiore, ha aperto la struttura verso il cielo, trasformandola nell’attuale bacino naturale collegato direttamente al mare.

Le pareti della grotta conservano inoltre le tracce di una presenza umana millenaria: incisioni e iscrizioni che raccontano il bisogno dell’uomo di affidare alla pietra la propria memoria, quasi cercando un riparo dall’inesorabile scorrere del tempo.

La Grotta della Poesia sembra così affidata alla custodia di Chronos: non un custode immobile, capace di fermare il mutamento, ma la personificazione di un tempo generatore e trasformatore, che lentamente modella la materia e accompagna ogni cosa verso nuove forme.

Per questo la grotta è insieme paesaggio naturale e archivio della memoria: un luogo nel quale ciò che rimane e ciò che cambia convivono nello stesso incessante movimento.

Secondo ISPRA, tra i 644 comuni costieri italiani analizzati, 54 presentano arretramenti superiori al 50% del tratto costiero di competenza.

Questi dati raccontano una realtà precisa: il confine tra terra e mare non costituisce una linea fissa.

È un margine in movimento.

Anche la sabbia, associata all’idea stessa di vacanza, merita uno sguardo diverso.

Ci sembra infinita perché ogni estate la percepiamo sotto i piedi.

In realtà è una risorsa costruita in tempi lunghissimi, il risultato di processi naturali che non possono essere sostituiti con la stessa velocità con cui consumiamo il territorio.

Una spiaggia non è solo un luogo dove stendere un asciugamano. È una protezione naturale contro le onde, un ambiente fragile, un archivio di materiali e forme che il pianeta ha impiegato migliaia di anni a costruire. Eppure continuiamo spesso a guardarla come qualcosa che ci appartiene.

La normativa non può ridursi a una modalità di intervento ex post. La Costituzione lo afferma con chiarezza: dopo la modifica del 2022, l’articolo 9 stabilisce che “La Repubblica tutela l&#8217;ambiente, la biodiversità e gli ecosistemi, anche nell&#8217;interesse delle future generazioni”.Non è soltanto un principio di tutela legato al presente, ma un richiamo alla responsabilità pubblica e civile. Il Codice dei beni culturali e del paesaggio traduce questo principio in strumenti concreti. All’art. 135 afferma: “Lo Stato e le regioni assicurano che tutto il territorio sia adeguatamente conosciuto, salvaguardato, pianificato e gestito in ragione dei differenti valori espressi dai diversi contesti che lo costituiscono”. Ma nessuna norma, da sola, può proteggere un paesaggio se manca la consapevolezza di chi lo abita. Il mare continuerà a scavare, la roccia continuerà a trasformarsi, perché il cambiamento appartiene alla natura dei luoghi. Ciò che dipende da noi è decidere quale ruolo assumere: essere custodi consapevoli del territorio o spettatori passivi della sua perdita. La vera domanda non è come fermare il tempo, ma se sapremo custodire ciò che il tempo ci ha affidato. Perché i paesaggi che amiamo non sono semplici sfondi della nostra memoria: sono parte della nostra storia. E quando scompaiono, non perdiamo soltanto un luogo, ma il legame che ci univa ad esso.

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Foto 1 : Busto di Platone. Fonte: Wikimedia Commons. Immagine rilasciata con licenza CC0 (pubblico dominio):

Foto 2 : Foto di Alfonso Zuccalà / Arco degli Innamorati di Sant’Andrea (Melendugno, Lecce);

Foto 3 : Foto di Alfonso Zuccalà / Grotta della Poesia, Roca Vecchia (Melendugno, Lecce).

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Bibliografia essenziale

Platone, Crizia, in Platonis Opera, a cura di J. Burnet, vol. IV, Oxford University Press, Oxford, 1902.

Pauly, Daniel, “Anecdotes and the shifting baseline syndrome of fisheries”, Trends in Ecology & Evolution, 10(10), 1995, p. 430.

Soga, Masashi; Gaston, Kevin J., “Shifting baseline syndrome: causes, consequences, and implications”, Frontiers in Ecology and the Environment, 16(4), 2018, pp. 222-230.

ISPRA, Stato delle coste italiane e dinamiche di erosione costiera, Roma, Istituto Superiore per la Protezione e la Ricerca Ambientale.

Costituzione della Repubblica Italiana, art. 9.

D.lgs. 22 gennaio 2004, n. 42, Codice dei beni culturali e del paesaggio, art. 135.

Convenzione europea del paesaggio, Firenze, Consiglio d’Europa, 2000.

Question 4

IL SECOLO CHE NON HA IMPARATO - Szymborska e la Nostra Contemporaneità

Accepted Answer

Nel leggere Il secolo di Wisława Szymborska, si avverte la sensazione di trovarsi davanti a un referto storico: un documento poetico che non consola, non assolve, non abbellisce. Il Novecento, nella visione della poetessa, è un grande esperimento mal riuscito, ma non completamente fallito. Un secolo che ha promesso progresso, emancipazione, razionalità, e che invece ha consegnato massacri, ideologie feroci, poteri ciechi e una modernità spesso incapace di custodire l’umano. Szymborska osserva tutto questo con la sua ironia tagliente, con quella lucidità che non concede scorciatoie emotive: il secolo è un bambino che corre con le forbici in mano, ingenuo e pericoloso, entusiasta e distruttivo.

Eppure, ciò che rende questa poesia straordinariamente attuale è la sua capacità di parlare non solo del passato, ma del presente. Il Novecento non ha insegnato a essere giusti, non ha insegnato il rispetto, non ha insegnato la pace. E oggi, nel pieno delle guerre che attraversano il mondo, ci accorgiamo che i corsi e ricorsi storici continuano a ripetersi con una puntualità inquietante. La tecnologia è avanzata, le connessioni si sono moltiplicate, le possibilità di conoscenza sono diventate immense, ma la prepotenza del potere ha trovato nuovi strumenti per imporsi, nuove armi, nuove forme di dominio. Il progresso non ha guarito la ferita originaria: l’uomo continua a credere che la forza sia una soluzione, che la violenza sia un linguaggio, che la guerra sia un destino inevitabile.

Szymborska lo sapeva bene: i massacri sono stati e i massacri saranno. Ma sapeva anche che dopo ogni massacro arrivano i soccorsi, le mani che raccolgono, che curano, che ricostruiscono. È questo doppio movimento che definisce la storia umana: distruzione e cura, ferita e rimedio, caduta e tentativo di rialzarsi. Non c’è mai una fine definitiva, non c’è mai un insegnamento che si radichi davvero. La storia non procede in linea retta, ma in cerchi, in spirali, in ritorni. E ogni volta l’uomo si trova davanti alla stessa domanda: quando capiremo che tutto ha un fine, che nulla è eterno, che la pace è preferibile alla gloria, che la vita vale più del potere?

La poesia di Szymborska non offre risposte, ma indica una direzione. Ci ricorda che la speranza non è un sentimento ingenuo, ma un atto di resistenza. Nonostante le guerre, nonostante le ingiustizie, nonostante la ripetizione degli errori, esiste sempre la possibilità di ricominciare. La speranza non è un dono del secolo, ma dell’uomo: nasce nella sua capacità di guardare la verità senza distogliere lo sguardo, di riconoscere la propria fragilità, di scegliere la pace non come utopia ma come necessità.

Oggi, più che mai, Il secolo ci parla. Ci dice che la storia non ci ha ancora insegnato ciò che dovevamo imparare, ma che possiamo ancora apprenderlo. Ci dice che la modernità non ci ha resi migliori, ma che possiamo ancora diventarlo. Ci dice che la guerra non è un destino, ma una scelta. E che la pace, quella vera, quella che nasce dalla giustizia e dal rispetto, è l’unica eredità degna che possiamo lasciare al secolo che verrà.

Se l’esperimento del Novecento è stato mal riuscito, il nostro compito è tentare ancora. Perché, come suggerisce la voce sottile e ferma di Szymborska, la storia non è solo ciò che accade: è ciò che scegliamo di imparare.

Question 5

LE TRADUZIONI DI POESIA - Cáo Shuí

Accepted Answer

CAO SHUI (cinese: 曹谁; pinyin: Cáo Shuí), noto anche come Shawn Cao (nato il 5 giugno 1982), è un poeta, romanziere, sceneggiatore e traduttore cinese.

È una figura di spicco della letteratura cinese contemporanea.                                                                                                                                      È il promotore del Movimento della Grande Poesia, del Movimento del Film Poetico e del Movimento della Drammatizzazione della Narrativa.                                                                                                                                                                                                            Nel suo “Manifesto della Grande Poesia”, mira a integrare nella letteratura cinese le culture sacre e secolari, orientali e occidentali, antiche e moderne.                                                                                                                                                                                                     Nel 2008 ha lasciato il lavoro presso un giornale e ha viaggiato in Tibet e nello Xinjiang, che, secondo lui, sono il centro dell&#8217;Eurasia o del mondo.                                                                                                                                                                                             La sua trilogia di romanzi: “Il segreto del cielo”, racconta l&#8217;intera storia dello sviluppo della civiltà umana.                                                                                                                                                                Finora sono stati pubblicati quaranta libri di Cao Shui, tra cui dieci raccolte di poesie, quattro raccolte di saggi, dieci romanzi, venti fiabe, quattro traduzioni, una serie TV di cento episodi e vari film.                                                                                                                                                                                         Ha vinto più di 50 premi letterari in tutto il mondo. Le sue opere sono state tradotte in 32 lingue.

LA GRANDE DANZA DEL DOLORE
Ti trovi al centro del palcoscenicoTutti ti spingono verso il doloreDietro le quinte, alcuni suonano l&#8217;accompagnamentoDietro di te, alcuni ballano al ritmo della musica funebreIn piedi al centro del palcoscenico, piangendo, ci sei solo tuQuesto palcoscenico sorge al centro del continente eurasiaticoTu sei sull&#8217;altopiano del Pamir a lamentartiLa gente arriva da ogni direzioneGli asiatici suonano marce funebri per teE gli europei ballano al loro ritmoDesiderando la morte, te ne stai lìSei la persona più comuneEppure nessuno ti lascerà in paceCantano per te, ballano per tePer aiutarti nel tuo processo di luttoFinché non rinuncerai a ogni speranzaFinché non lascerai questo mondoPiangeranno brevemente e se ne andrannoAlla ricerca del prossimo defunto.

Tradotta in inglese da Brendan Higginbottom (USA)

GREAT DANCE OF SORROW
You stand center stageThey all push you towards sorrowBackstage, some play the accompanimentBehind you, some dance to the funeral musicStanding center stage crying, there&#8217;s only youThis stage stands center of the Eurasian continentYou are on the Pamir plateau, wailingPeople come from all directionsAsians play funeral marches for youAnd Europeans dance alongWishing for death, you stand thereYou are the most ordinary personYet no one will let you beThey sing for you, dance for youTo aid your sorrow processUntil you give up all hopeUntil you depart this worldThey&#8217;ll grieve briefly and leaveTo find the next eulogee.

Question 6

STORIA E STORIE - Don Michele La Rocca

Accepted Answer

Don Michele La Rocca è il sacerdote materano che da vent’anni, sulle orme di Madre Teresa di Calcutta e di Don Pino Puglisi, esercita la sua pastorale mettendosi al servizio degli altri nello spirito della cristiana autentica abnegazione.

Per esercitare più efficacemente il suo ministero ha intrapreso un percorso di studi lungo e impegnativo culminato in una sequela di titoli accademici ma non solo.

Sì, perché per far bene il proprio lavoro bisogna far fruttificare i propri “talenti”. Lo sanno quanti nella vita comprendono che non bisogna mai fermarsi, che non c’è stanchezza che tenga, che i problemi fanno parte del naturale vivere, che mettersi in gioco è la sfida quotidiana di chi sceglie di voler dare senza derive egocentriche o attese remunerative.

A fronte di una collettiva voglia di affermazione di valori, di cultura, di ordine, di competenze, di buona educazione, di etica del lavoro, di morale della politica e simili qual è la risposta di chi della collettività vuol essere parte?

Liberarsi dal proprio ego e dalle autoassoluzioni è un primo passo verso un’alterità rigeneratrice. Il secondo è operare nel rispetto dei valori umani con competenza. Lo sanno i Sapiens che solo così si scongiurerà l’incentivo alla proliferazione degli ominicchi e all’ ecatombe che, a giudicare dalle attuali evidenze emergenti in tutti i contesti, riserverà loro la Natura.

E lui, don Michele La Rocca, è uno di quelli che tutto ciò lo sa da sempre. Dopo aver conseguito il titolo di Baccellierato presso il Seminario Maggiore di Potenza nel 2003, è stato ordinato sacerdote nel 2004. Si è specializzato in Antropologia Teologica presso il Seminario Maggiore “Regina Puglia” in Molfetta nel 2007 e, successivamente, ha ottenuto il Dottorato in Antropologia Teologica con tesi dal titolo Antropologia teologica e mondo giovanile: Tracce di Dio nella musica pop italiana. Ha svolto la sua attività pastorale da vicario parrocchiale presso la Parrocchia San Giacomo, dove si è interessato di giovani per molti anni. Nel 2020 con una tesi dal titolo “La dimensione del sacro nel film “Il Vangelo secondo Matteo” di Pier Paolo Pasolini”, ha conseguito la laurea triennale in Lettere con indirizzo in Letteratura, Arte, Musica e Spettacolo, cui ha fatto seguito il Master di I livello in “Discipline Artistiche.

Ha prodotto i musical “Il sì alla vita”, il “Presepe vivente” e la “Passione vivente”, scrive libri e qui mi fermo. Mi fermo perchè sarà lui stesso a raccontare molto altro e le tantissime cose che lo vedono protagonista sulle orme di Madre Teresa di Calcutta.

Da storico e ricercatore ha fondato il suo sacerdozio sull’ascolto, lo studio e il confronto diretto proprio con le realtà sociali degli ultimi.

Non a caso tutte le sue opere sono partecipate da tantissime persone (in particolare giovani) con la gioia di essere utili a chi ha bisogno.

E’ per me un piacere grande sostenere le iniziative di Don Michele La Rocca e intervistarlo nella puntata di martedì p.v. alle ore 12,15.

La puntata andrà in replica giovedì p.v. alle ore 17.32 al link:https://www.radio-italiane.it/regional-radio

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