Question 1

LA PRODUTTIVITA' CONTA PIU' DELLE RISORSE NATURALI

Accepted Answer

La produttività genera crescita sostenibile più delle risorse naturali, favorendo innovazione, occupazione qualificata e competitività.

Il petrolio aumenta reddito solo con istituzioni efficienti, investimenti produttivi, diversificazione economica e capitale umano.

Asia orientale dimostra che istruzione, tecnologia e produttività superano ricchezza basata esclusivamente sulle materie prime.

La ricchezza di una nazione non dipende esclusivamente dalla disponibilità di risorse naturali.  La teoria economica e l&#8217;esperienza storica mostrano che la produttività del lavoro, il capitale umano,  l&#8217;innovazione, la qualità delle istituzioni e la capacità di trasformare le risorse in beni e servizi ad alto valore aggiunto sono fattori molto più importanti della semplice presenza di petrolio o minerali.

Il Medio Oriente possiede gran parte delle riserve mondiali di petrolio e gas, ma non tutti i paesi della regione hanno raggiunto lo stesso livello di sviluppo. Al contrario, economie dell&#8217;Asia orientale come Giappone, Corea del Sud e Singapore, quasi prive di risorse naturali, sono diventate tra le più ricche del mondo grazie agli investimenti in istruzione, tecnologia e industria avanzata. Anche l&#8217;America Latina dispone di grandi risorse minerarie, agricole ed energetiche, ma la crescita economica è stata più lenta a causa di problemi strutturali come bassa produttività, instabilità politica e limitati investimenti in innovazione.                                          La cosiddetta &#8216;maledizione delle risorse&#8217; descrive il fenomeno per cui i paesi ricchi di materie prime possono dipendere eccessivamente dalle esportazioni di risorse, trascurando la diversificazione economica.                                                                          Quando il prezzo del petrolio scende, anche le entrate pubbliche diminuiscono, rendendo più difficile finanziare lo sviluppo.            Al contrario, economie basate sulla conoscenza possono continuare a crescere grazie all&#8217;aumento della produttività.

I dati del Maddison Project Database (2022, PIL pro capite a prezzi costanti PPP 2011) mostrano chiaramente queste differenze. Il valore medio dei paesi considerati è di circa 87856 dollari nel Medio Oriente, 44787 nell&#8217;Asia orientale e 17977 in America Latina. Tuttavia la media del Medio Oriente è fortemente influenzata dagli stati petroliferi del Golfo, mentre altri paesi della stessa area presentano redditi molto inferiori. Singapore supera gli 80.000 dollari pro capite, il Qatar raggiunge circa 149.000 dollari grazie agli idrocarburi, mentre economie latinoamericane come Brasile e Messico rimangono molto più indietro. Questi dati dimostrano che il petrolio può aumentare il reddito, ma solo se accompagnato da istituzioni efficienti, investimenti produttivi e diversificazione.

Il confronto storico rafforza questa conclusione. Negli anni Sessanta la Corea del Sud aveva un reddito simile a molti paesi in via di sviluppo. Attraverso politiche industriali, investimenti nell&#8217;istruzione e apertura ai mercati internazionali, è diventata una delle principali economie tecnologiche del mondo. Il Giappone ha seguito un percorso simile già nel dopoguerra, puntando su manifattura avanzata e innovazione. Singapore, priva di risorse naturali significative, ha costruito il proprio successo come hub logistico, finanziario e tecnologico. L&#8217;America Latina rappresenta un caso diverso. Pur disponendo di petrolio, rame, litio, ferro e vaste terre agricole, molti paesi hanno avuto difficoltà nel trasformare tali risorse in sviluppo duraturo. La dipendenza dalle materie prime, la volatilità dei prezzi internazionali e la limitata produttività hanno frenato la crescita.

In conclusione, il fattore decisivo per la prosperità è la produttività: lavoratori qualificati, imprese innovative, istituzioni solide, ricerca scientifica e infrastrutture efficienti. Le risorse naturali costituiscono un vantaggio iniziale, ma non garantiscono automaticamente ricchezza. La storia economica dimostra che i paesi capaci di innovare e aumentare la produttività ottengono una crescita più stabile e sostenibile rispetto a quelli che dipendono esclusivamente dal petrolio.                                                                             La ricchezza di una nazione non dipende esclusivamente dalla disponibilità di risorse naturali.  La teoria economica e l&#8217;esperienza storica mostrano che la produttività del lavoro, il capitale umano,  l&#8217;innovazione, la qualità delle istituzioni e la capacità di trasformare le risorse in beni e servizi ad alto valore aggiunto sono fattori molto più importanti della semplice presenza di petrolio o minerali. Il Medio Oriente possiede gran parte delle riserve mondiali di petrolio e gas, ma non tutti i paesi della regione hanno raggiunto lo stesso livello di sviluppo.

Al contrario, economie dell&#8217;Asia orientale come Giappone, Corea del Sud e Singapore, quasi prive di risorse naturali, sono diventate tra le più ricche del mondo grazie agli investimenti in istruzione, tecnologia e industria avanzata. Anche l&#8217;America Latina dispone di grandi risorse minerarie, agricole ed energetiche, ma la crescita economica è stata più lenta a causa di problemi strutturali come bassa produttività, instabilità politica e limitati investimenti in innovazione. La cosiddetta &#8216;maledizione delle risorse&#8217; descrive il fenomeno per cui i paesi ricchi di materie prime possono dipendere eccessivamente dalle esportazioni di risorse, trascurando la diversificazione economica. Quando il prezzo del petrolio scende, anche le entrate pubbliche diminuiscono, rendendo più difficile finanziare lo sviluppo. Al contrario, economie basate sulla conoscenza possono continuare a crescere grazie all&#8217;aumento della produttività.

I dati del Maddison Project Database (2022, PIL pro capite a prezzi costanti PPP 2011) mostrano chiaramente queste differenze. Il valore medio dei paesi considerati è di circa 87856 dollari nel Medio Oriente, 44787 nell&#8217;Asia orientale e 17977 in America Latina. Tuttavia la media del Medio Oriente è fortemente influenzata dagli stati petroliferi del Golfo, mentre altri paesi della stessa area presentano redditi molto inferiori. Singapore supera gli 80.000 dollari pro capite, il Qatar raggiunge circa 149.000 dollari grazie agli idrocarburi, mentre economie latinoamericane come Brasile e Messico rimangono molto più indietro. Questi dati dimostrano che il petrolio può aumentare il reddito, ma solo se accompagnato da istituzioni efficienti, investimenti produttivi e  diversificazione.

Il confronto storico rafforza questa conclusione. Negli anni Sessanta la Corea del Sud aveva un reddito simile a molti paesi in via di sviluppo. Attraverso politiche industriali, investimenti nell&#8217;istruzione e apertura ai mercati internazionali, è diventata una delle principali economie tecnologiche del mondo. Il Giappone ha seguito un percorso simile già nel dopoguerra, puntando su manifattura avanzata e innovazione. Singapore, priva di risorse naturali significative, ha costruito il proprio successo come hub logistico, finanziario e tecnologico. L&#8217;America Latina rappresenta un caso diverso. Pur disponendo di petrolio, rame, litio, ferro e vaste terre agricole, molti paesi hanno avuto difficoltà nel trasformare tali risorse in sviluppo duraturo. La dipendenza dalle materie prime, la volatilità dei prezzi internazionali e la limitata produttività hanno frenato la crescita. In conclusione, il fattore decisivo per la prosperità è la produttività: lavoratori qualificati, imprese innovative, istituzioni solide, ricerca scientifica e infrastrutture efficienti. Le risorse naturali costituiscono un vantaggio iniziale, ma non garantiscono automaticamente ricchezza. La storia economica dimostra che i paesi capaci di innovare e aumentare la produttività ottengono una crescita più stabile e sostenibile rispetto a quelli che dipendono esclusivamente dal petrolio.

Fonte: Our World in Data

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Question 2

CEUTA E MELILLA - Le Due Spine che la Spagna non Molla e che l’Europa Finge di non Vedere

Accepted Answer

Ceuta e Melilla sono due pezzi d’Europa infilati in Africa. Due città, due recinzioni, due porti. E due problemi che Madrid trascina da cinque secoli senza mai risolverli. Perché la Spagna non le restituisce al Marocco? La risposta ufficiale parla di storia, diritto, volontà popolare. La risposta vera parla di paura, di confini, di immigrazione e di una coerenza che a Bruxelles fa comodo dimenticare.

La storia è semplice da raccontare e complicata da digerire. Ceuta è spagnola dal 1580, Melilla dal 1497. Erano presidi, fortezze, avamposti commerciali. Quando il Marocco ha ottenuto l’indipendenza nel 1956, Rabat ha chiesto subito la “decolonizzazione”. L’Onu ha messo le due città nella lista dei territori non autonomi. Ma la Spagna ha risposto no. Non sono colonie, ha detto. Sono parte integrante del territorio nazionale, città autonome come le altre. E qui casca il primo nodo: per Madrid è una questione interna. Per Rabat è l’ultima eredità coloniale in Africa.

I governi spagnoli, di destra e di sinistra, hanno sempre tenuto la stessa linea. Anche i socialisti del PSOE, che a parole difendono il diritto internazionale e la decolonizzazione, davanti a Ceuta e Melilla non mollano un centimetro. Perché? Perché cedere significherebbe aprire un precedente devastante. Se restituisci Ceuta, domani chi ti chiede Gibilterra? Chi ti chiede le Canarie? Chi ti chiede le isole contese con il Marocco: Perejil, Alhucemas, Chafarinas, Vélez de la Gomera. Tutti scogli, tutti presidi militari, tutti simboli. Perdere uno significa dover trattare su tutti.

Poi c’è il Marocco. Rabat non ha mai smesso di rivendicarle. Le chiama “città occupate”. Usa la diplomazia, usa la pressione economica, usa le crisi migratorie. Ceuta e Melilla sono diventate la valvola. Quando le relazioni si irrigidiscono, il confine si allenta. Quando Rabat vuole qualcosa dall’Europa, le immagini dei migranti che assaltano la recinzione arrivano in prima serata. Nel 2021 e nel 2022 abbiamo visto cosa significa: migliaia di persone in acqua, morti, feriti, e la Spagna che chiede aiuto all’UE. Il Marocco lo sa. E l’Europa lo sa. Per questo nessuno spinge davvero Madrid a trattare. Perché una Spagna debole su Ceuta e Melilla è una Spagna che non può fare da diga.

E gli abitanti? Qui la Spagna gioca la carta più forte. A Ceuta vivono circa 83mila persone, a Melilla 86mila. Sono spagnoli, votano, eleggono deputati al Parlamento di Madrid, usano l’euro. La maggioranza è composta da cristiani, musulmani ed ebrei che convivono da decenni. E la stragrande maggioranza dice no al Marocco. Nei referendum informali, nelle consultazioni, nei sondaggi, il “restare spagnoli” vince con percentuali bulgare. Per Madrid questo è il diritto all’autodeterminazione. Per Rabat è il risultato di una colonizzazione di 500 anni. L’Onu è in mezzo, con risoluzioni che chiedono negoziati ma senza mai imporre nulla. Perché imporre significherebbe scontrarsi con un membro della NATO e dell’UE.

L’Unione Europea tace. Fa finta che Ceuta e Melilla siano un problema bilaterale. In realtà sono il confine esterno di Schengen. Sono i soldi di Frontex, sono i droni, sono i muri. Se domani diventassero marocchine, il confine dell’Europa si sposterebbe di 20 chilometri a nord. E nessuno vuole firmare quel foglio. È più comodo lasciare che la Spagna tenga la patata bollente e che il Marocco faccia da guardiano pagato.

Il paradosso è tutto qui. La Spagna chiede agli altri di rispettare il diritto internazionale, e lo fa. Ma su Ceuta e Melilla applica il diritto del fatto compiuto. Il Marocco chiede la decolonizzazione, e lo fa. Ma usa i migranti come arma diplomatica. L’Onu chiede dialogo, e nessuno ascolta. Gli abitanti chiedono di restare dove sono, e hanno ragione dal loro punto di vista. Risultato: stallo eterno.

E ci sono anche gli altri territori. Le isole Perejil, occupata per pochi giorni nel 2002 e poi sgomberata. Le Peñón de Vélez, Alhucemas, Chafarinas. Posti dove vivono solo militari. Rabat li rivendica, Madrid li presidia. Sono il promemoria che il problema non è solo due città, è tutta la costa.

Alla fine la ragione è cinica e chiara. La Spagna non restituisce Ceuta e Melilla perché non può. Perché perderebbe faccia, voti, strategia, e perché l’Europa non glielo permetterebbe mai. Il Marocco non smetterà di chiederle perché non può. Perché per un paese che ha fatto della sovranità territoriale il suo mantra, mollare sarebbe suicidio politico.

E così restiamo con due città recintate, con due confini che sanguinano ogni estate, con due governi che si parlano solo quando scoppia la crisi.

Ceuta e Melilla non sono un problema del passato. Sono il futuro che non vogliamo ammettere: che i confini non si cancellano con le risoluzioni, che il diritto internazionale si applica a corrente alternata, e che l’Europa, quando ha paura, preferisce un muro in Africa piuttosto che una discussione a Bruxelles.

Question 3

AFA E BAMBINI - Il Menù dei Pediatri per Sopravvivere all’Estate Senza Zuccheri e Colpi di Calore

Accepted Answer

Fa caldo. Un caldo che entra in casa anche con le tapparelle abbassate, che appiccica i vestiti alla schiena, che rende i pomeriggi infiniti. E in mezzo a questo caldo ci sono i bambini. Quelli che corrono lo stesso, che si lamentano che hanno fame alle cinque, che chiedono il gelato e la bibita rossa e poi dopo un’ora sono stanchi, molli, con la testa pesante. È qui che arriva il promemoria dei pediatri, firmato dal presidente della Società Italiana di Pediatria, Alberto Nosetti: più acqua, più frutta, pasti leggeri. E soprattutto stop a bibite zuccherate e succhi confezionati. Sì a frullati e macedonie fatti in casa, gelato con moderazione, idratazione continua.

Sembra il solito decalogo estivo. In realtà è qualcosa di più profondo. È l’ammissione che d’estate il corpo dei bambini lavora in condizioni diverse e che noi adulti spesso ce ne dimentichiamo. Un adulto suda e beve. Un bambino suda e continua a giocare, finché non crolla. Un adulto sente la sete. Un bambino la sente quando è già in ritardo. Per questo il primo punto non è “cosa mangiare”, è “come far bere”. L’acqua deve diventare l’oggetto più visibile della casa. Borracce sul tavolo, sul balcone, in borsa. Non aspettare che chiedano. Offrire ogni 30-40 minuti, soprattutto se sono fuori. Non è vizio, è prevenzione. La disidratazione nei piccoli non arriva con un annuncio. Arriva con irritabilità, mal di testa, sonno improvviso. E quando arriva è già tardi.

Poi c’è il cibo. Nosetti dice “pasti leggeri” e ha ragione, ma la parola leggeri inganna. Non significa insalata triste e poco. Significa cibo che non obbliga il corpo a spendere energia per digerire quando fuori ce ne sono già 35 gradi. Significa pasta fredda con pomodoro e basilico invece che lasagne. Significa pesce, legumi, uova, formaggi freschi. Significa verdure crude tagliate a bastoncini che i bambini mangiano per gioco. Significa frutta di stagione a colazione, a merenda, a cena. L’anguria, il melone, le pesche, le albicocche, i cetrioli, i pomodori. Sono 90% acqua e zuccheri che il corpo usa subito. È il contrario della merendina industriale che ti dà una botta e poi ti lascia giù.

E qui arriva il punto che fa discutere: le bibite zuccherate e i succhi confezionati. I pediatri dicono stop. Non per moralismo, ma per fisiologia. Uno di quei succhi in brick ha tanto zucchero quanto una coca cola, senza le fibre della frutta. Entra, alza la glicemia, dà sete dopo mezz’ora. E nei bambini disabitua al gusto dell’acqua. Se un bambino beve solo cose dolci, l’acqua gli sembrerà “senza sapore”. E allora non berrà. Il consiglio è spiazzante nella sua semplicità: frullati e macedonie fatti in casa. Frutta, un po’ di yogurt, ghiaccio. Verdura frullata con limone. Costa meno, ci metti cinque minuti, e sai cosa c’è dentro. Non è la perfezione da nutrizionista. È la normalità che abbiamo perso.

Il gelato? Nosetti dice “con moderazione”. E fa bene a dirlo così. Perché vietare a luglio è inutile e dannoso. Il gelato è estate, è premio, è rito. Due-tre volte a settimana vanno benissimo. Meglio se alla frutta, meglio se dopo un pasto e non a stomaco vuoto sotto il sole. Il problema non è il gelato. È il gelato più la bibita più il grissino più il biscotto, tutti nello stesso pomeriggio. È la somma che fa il danno.

La riflessione vera, però, va oltre il menù. Il caldo ci ricorda che i bambini non sono adulti in miniatura. Regolano peggio la temperatura. Hanno più superficie corporea rispetto al peso, quindi si scaldano prima. Perdono liquidi più in fretta. E non sanno ancora ascoltare i segnali. Tocca a noi fare da termostato esterno. Significa orari diversi: parco la mattina presto e dopo le 18. Significa cappello, maglietta di cotone, crema solare. Significa dire no alla partita alle 15 e sì alla partita alle 19. Significa accettare che “mi annoio” sia meglio di “sto male per il colpo di calore”.

C’è anche un pezzo sociale in tutto questo. Dire “frutta e verdura di stagione” è facile se vivi vicino a un mercato. È più difficile se l’unico negozio sotto casa vende solo confezionato. Dire “fai i frullati in casa” è facile se hai tempo la mattina. È più difficile se lavori 10 ore e torni distrutta. Il menù anti-afa dei pediatri funziona se lo Stato e le città fanno la loro parte: fontanelle funzionanti, scuole che tengono aperto la mattina, centri estivi con ombra vera e non solo un telo. Altrimenti resta un consiglio per chi può permetterselo.

Alla fine il messaggio è semplice e scomodo. In estate non serve una dieta nuova. Serve rallentare. Serve ricordarsi che nutrire un bambino non è riempirlo, è accompagnarlo. È dargli acqua anche se non la chiede. È tagliare una pesca invece di aprire un brick. È dire “dopo il gelato andiamo all’ombra” invece di “sbrigati che c’è fila”.

Il caldo passerà. Ma quello che insegniamo ai bambini in questi mesi resta. Se imparano che il corpo va ascoltato, che la sete si previene, che il cibo può essere fresco e buono senza essere confezionato, avranno un’arma in più per tutta la vita.

E forse è questo il vero menù anti-afa: meno zucchero, più presenza. Perché l’idratazione più importante non è solo quella del corpo. È quella della cura.

Question 4

ETICA E LIBERTA' IN SPINOZA - La libertà, da Weber a Freud, da Horkheimer a Morin - Prima Parte

Accepted Answer

“Il XX e XXI secolo sono profondamente segnati dalla ricerca di un nuovo punto di equilibrio tra l’universalità della ragione e la particolarità dell’esperienza personale”. (Touraine)

L&#8217;Etica secondo Spinoza, fondata su base ontologica, induce l&#8217;essere umano a comprendere meglio se stesso, la propria capacità di pensare e di produrre e lo invita ad essere più responsabile delle sue scelte, rendendosi conto che non infrange o ubbidisce a una legge divina collocata al di fuori del creato, non commette ingiustizia o peccato, non riceverà un premio o un castigo dopo la sua morte, poiché non esiste una morale che governa il mondo, quanto una necessità naturale, e nello stesso tempo divina, che la determina.

L’uomo non è un essere al di fuori della natura, “un essere che si ritiene abbia un potere di dominio su tutte le cose naturali, che si ritiene padrone di se stesso, e, al tempo stesso, padrone dell&#8217;universo”,  non è animato dalla volontà di possesso e di sfruttamento, né deve difendersi da una natura ostile che contrasta la sua realizzazione. L’uomo ha invece in sé la possibilità di stabilire una comunicazione profonda e positiva con la natura, cercando di controllare in modo utile e rispettoso tanto le proprie doti naturali, gli affetti e i bisogni, quanto quelle che trova nell’ambiente di vita.

Essendo l&#8217;uomo un essere naturale, che deve essere incluso nell&#8217;ambito della produttività infinita della natura,  è chiamato a rispettare se stesso tanto quanto l&#8217;ambiente naturale in cui vive. L&#8217;uomo appartiene alla natura ed è oggetto di una conoscenza oggettiva, ma è anche soggetto e soggettività. L&#8217;atteggiamento etico presuppone la comprensione del sistema relazionale che caratterizza l&#8217;uomo, perché, partendo da questi, egli possa costruire e produrre sistemi di vita adeguati, sulla base delle sue possibilità, capacità e volontà.

Spinoza concepisca l&#8217;essere come una produzione e questo pensiero rappresenta un&#8217;innovazione rispetto alla metafisica tradizionale, poiché vi è unità del processo produttivo coi suoi prodotti. “L&#8217;idea che tutto venga prodotto, che nulla venga creato, che nulla derivi da un principio che in qualche modo sarebbe al di qua del processo produttivo della natura, fa emergere la natura come struttura ontologica unitaria”, il che non significa eliminazione delle differenze, in quanto si tratta di unità nella distinzione: “La natura è un tutto organizzato secondo modalità diverse: a differenti livelli di complessità corrisponde un&#8217;intelligibilità specifica”.

Attraverso tale rivoluzione ontologica Spinoza offre la possibilità di riesaminare il rapporto dell&#8217;uomo con la natura, il rapporto dell&#8217;uomo con il proprio corpo, il rapporto dell&#8217;uomo con se stesso e le sue relazioni con gli altri, che segnano l&#8217;ambito della politica e della responsabilità. Da questo punto di vista, la sua etica filosofica può essere colta nel suo significato centrale poiché muove da due principi indivisibili: quello del non nuocere e quello del promuovere.

Nella sua prima esplicita formulazione della tesi dell’identità tra natura e Dio, ma anche tra natura e sostanza, per l’identificazione di Dio con la sostanza unica, la negazione della trascendenza di Dio rispetto al mondo, può significare una profonda religiosità, che non permette di accettare l’autonomia ontologica del mondo. Proprio perché il mondo non può avere tale autonomia rispetto a Dio, Dio diventa causa immanente e non trascendente. (Intervista a V. Hösle, Introduzione a Spinoza, pubblicata nell&#8217;Enciclopedia Multimediale delle Scienze Filosofiche della Rai (www.emsf.rai.it/interviste).

Nel  Breve trattato su Dio, l’uomo e il suo bene, Spinoza scrive: “Dio, causa prima di tutte le cose, è anche causa di se stesso, si fa conoscere da se stesso”. E aggiunge:  “Da tutto ciò segue dunque che della natura viene affermato assolutamente tutto e che la natura consiste perciò di infiniti attributi, ciascuno dei quali è perfetto nel suo genere. E questo concorda esattamente con la definizione che si dà di Dio”. (Ibidem)

Nell’Etica nel definire Dio, Spinoza precisa “Per causa di sé intendo ciò la cui essenza implica l’esistenza, ossia ciò la cui natura non può essere concepita se non esistente”. Nelle note Mignini scrive: “Con la definizione di causa sui l’autore pone l’infinito positivo, ossia la condizione sotto la quale l’esistenza si dà come necessaria: non soltanto come da non avere una causa esterna, ma come tale da avere in sé la potenza di esistere e mantenersi nell’esistenza”. (F. Mignini (a cura di), Spinoza. Opere, 2007)

“Si può dire che l&#8217;originalità di Spinoza consista nell&#8217;aver integrato la scienza moderna in una teoria generale dell&#8217;essere o ontologia” &#8211; spiega A. Tosel, professore all&#8217;Università di Nizza. Essendo Dio causa sui non ha bisogno di essere pensato attraverso gli schemi, le categorie della creazione o dell&#8217;emanazione. Dio traspare nel mondo, poiché tutto quanto si produce in natura, nella natura che è Dio (deus sive natura), si trova in Dio e Dio consiste in questa produzione.

L&#8217;unità di Dio con la natura, questo nuovo concetto dell&#8217;essere come prodotto di se stesso per se stesso, producendosi autonomamente, produce tutto quanto può esistere. Spinoza dice che Dio si produce in virtù di se stesso e che producendo se stesso, produce un&#8217;infinità di cose finite, in un&#8217;infinità di modi. C&#8217;è quindi una simultaneità o coincidenza all&#8217;interno dell&#8217;essere tra l&#8217;atto attraverso il quale Dio si produce e l&#8217;atto attraverso il quale egli produce l&#8217;universo.

La libertà secondo Spinoza

Il concetto di libertà che ha formulato Spinoza viene inteso come manifestazione umana che riguarda vari settori del vivere. Vi è stato, e vi è, tra i pensatori, chi pone più l&#8217;accento sulla libertà interiore, chi sulla libertà sociale, chi sulla libertà politica. Spinoza ritiene che la libertà debba riguardare tutte queste aree, per cui l&#8217;aspirazione è che l&#8217;essere umano possa sentirsi libero nella città, nell&#8217;interazione sociale, nell&#8217;espressione delle sue idee, nell&#8217;organizzare la sua vita, nello scegliersi il lavoro, tanto quanto libero deve potersi sentire nei confronti delle proprie dotazioni naturali, quali sono gli affetti, i quali talvolta possono intensificarsi al punto da costringerlo a piegarsi al loro soddisfacimento. La libertà ha il suo opposto nella schiavitù. Come può accadere che uno stato controlli gli uomini e li renda schiavi di qualcuno, così può accadere che l’essere umano si faccia schiavo di se stesso. La schiavitù viene definita come l’impotenza umana nel governare e inibire gli affetti. L’uomo, sottomesso agli affetti, non è signore di sé, ma in balia della fortuna.

Il concetto di libertà deve quindi essere inteso tanto sul versante interindividuale, nell’ambito del collettivo, quanto sul versante intra-individuale. Scrive R. Bodei : “la filosofia di Spinoza ha quale obiettivo la formazione di uomini liberi sia all’interno, sia all’esterno, non di servi o di automi”. L’esercizio della virtù aiuta l’uomo a prendere le giuste distanze dalle passioni, a renderlo più libero. Per Spinoza la libertà è un processo in divenire, è una conquista; non si nasce liberi, nel qual caso non sarebbe necessario il formarsi di alcun concetto di bene e di male, saremmo simili a Dio e non ci occorrerebbe nessuno sforzo (conatus) per perseguire il bene e migliorarsi.

Ma in che modo esercitarsi alla virtù? Così Spinoza spiega nell&#8217;Etica: “Agire assolutamente per virtù non è altro che agire secondo le leggi della propria natura. Ma noi siamo attivi solo in quanto intendiamo. Dunque, agire secondo virtù non è altro in noi che agire, vivere e conservare il proprio essere sotto la guida della ragione e questo sul fondamento del proprio utile” .

La libertà, quindi, sia quella che si esercita tra gli individui, sia quella che si trova nella propria interiorità, non è disgiunta dall’uso della ragione (ratio): “Tutte le cupidità che nascono da un affetto che è passione non ci sarebbero, se gli uomini potessero essere guidati dalla ragione”.

La comprensione di sé e degli altri, di quanto accade in noi, tra noi e gli altri avviene per Spinoza solo attraverso l’uso della ragione. Il non essere travolti dall’odio, dall’invidia, dal timore, dalla tristezza, dall’umiliazione, per citare solo alcuni degli affetti che possono trasformarsi in passioni, consente di giudicare la realtà per come essa è. Solo il comprendere adeguatamente la realtà permette all’uomo di perseguire il vero utile, per il suo corpo e la sua mente, configurandosi come aumento della potenza di esistere, intesa come espansione dell’autonomia, delle capacità personali, dell’operosità e della libertà. “Chi può dimenticare &#8211; scrive Touraine &#8211; che il potere dell&#8217;uomo sulla natura e su se stesso, se è la condizione della libertà, può essere anche l&#8217;ostacolo più pericoloso, trasformando la società in macchina o in esercito, in burocrazia o in campo di lavoro forzato?”.

Spinoza ritiene che la libertà sia commisurata alla capacità di dominare, non eliminare o evitare, le passioni, per cui essendo gli uomini per natura schiavi degli affetti (homines necessario affectibus sunt obnoxii) necessitano di una strategia affinché cessino di “entrare in conflitto tra di loro e di cercare con ogni mezzo di opprimersi a vicenda”. Che libertà sarebbe quella di nuocersi reciprocamente? Che libertà sarebbe quella di dare spazio unicamente alla vendetta o di vivere di sola invidia? Che libertà sarebbe quella per cui “chi vince si vanta non tanto di aver giovato a se stesso, quanto di aver nuociuto ad un altro?”

La libertà diventa quindi con Spinoza un fatto sociale, nella misura in cui l’essere umano necessita dell&#8217;aiuto degli altri per realizzarsi compiutamente e diventa anche un fatto politico, nella misura in cui il cittadino deve difendere l&#8217;istituzione che lo aiuta ad essere libero. Spinoza riteneva che la libertà non potesse essere separata dal controllo, dalla gestione oculata e razionale della  cupidigia, dell’avidità, della sopraffazione, delle passioni negative, se non promuovevano il benessere individuale e sociale.

Come rimedio alla deriva post-modernista appare sempre più urgente una attivazione individuale e sociale che, abbandonando gli idealismi di volere il migliore dei mondi, più concretamente e più umilmente cerchi di migliorare il mondo per quello che è realisticamente possibile o, come suggerisce Jonas, di non guardare sempre al conseguimento del summum bonum, bensì all’incombenza del summum malum, purché lo si corregga e lo si limiti.

Spinoza e la modernità

È l’ etica del controllo, l’etica della liberazione attraverso l’intelligenza e non l’etica della volontà di potenza e del dominio, che fa di Spinoza un critico degli aspetti negativi della modernità. Nell’idea della modernità c’è l&#8217;emergere del soggetto umano come libertà e come creazione. Non vi è un&#8217;unica figura della modernità, ma due figure rivolte una verso l&#8217;altra e il cui dialogo costituisce la modernità: la razionalizzazione e la soggettività, che Touraine, nella sua Critica alla modernità, vede nella possibilità che si riescano a coniugare l&#8217;interazione tra soggetto e ragione, tra coscienza e scienza, per cui non vi è bisogno di soffocare il sentimento e l&#8217;immaginazione per liberare la ragione, poiché essa continua a mantenere un ruolo importante, anche se non assoluto.

Non diversamente la pensava Spinoza, il quale sapeva che vivere in base ai dettami della sola ragione (ex solo rationis dictamine) equivale a sognare l’età dell’oro dei poeti, ossia una favola, per cui la contaminazione dell’essere e dell’organizzazione civile, ad opera delle passioni e dell&#8217;immaginazione, è data come inevitabile. Anche se la ragione è la guida più sicura per l’uomo, poiché gli dà modo di capire meglio le cose che accadono, pur tuttavia sono le passioni che creano un collante e spesso spingono gli individui a darsi da fare. Ne consegue che non si può vivere senza ragione, né passione.

L&#8217;atteggiamento etico presuppone la comprensione del sistema relazionale che caratterizza l&#8217;uomo, affinché egli possa costruire e produrre sistemi di vita adeguati, sulla base delle sue possibilità, capacità e volontà. Per sistemi adeguati si intendono tutti quei sistemi che ci consentono di intervenire e operare nel mondo, procurandoci le cose di cui abbiamo bisogno, costruendo le reti di comunicazioni necessarie e integrandoci nelle comunità in cui scegliamo di vivere.

Hösle, docente all’Università di Essen, ci aiuta a considerare la natura, di cui l’uomo è parte, come qualcosa di prezioso, di sacro, che merita tutte le nostre attenzioni e tutti i nostri sforzi sia per conservarla, sia perché possa evolvere verso una espansione utile e possibile, sicuramente non indirizzata al suo peggioramento e alla sua autodistruzione, ma all’armonizzazione con l’industriosità umana e con il progresso scientifico.

(Continua)

Question 5

BORGO VECCHIO - Termoli (CB)

Accepted Answer

Le fonti storiche offrono un quadro non univoco sulle origini del toponimo Termoli. Le ipotesi spaziano da Terminus (confine) a Thermon e Thermulae (terme), da Interamnia a Ter Molitus, fino a Tres Moles, riflettendo la stratificazione storica del sito.

La storia

I termolesi lo chiamano affettuosamente “paese vecchio” o “borgo antico”. Costruito su un promontorio roccioso affacciato sul mare Adriatico, il centro storico conserva il suo impianto medievale, riconoscibile nei vicoli stretti, nelle scalinate e nei passaggi irregolari. Per secoli fu protetto da mura e torri, delle quali restano la Torretta Belvedere e la Torre Tornola. Nel 1566 Termoli subì un attacco da parte delle forze ottomane guidate da Pialì Pascià, episodio ricordato ogni 15 agosto con l’incendio del castello. Dal promontorio si vedono i trabucchi, antiche macchine da pesca in legno un tempo diffuse lungo la costa adriatica, testimonianza del legame della città con il mare. A sud di Termoli, nella zona di Rio Vivo, si trova il monumento chiamato Il Sogno, che segna simbolicamente il tracciato del meridiano 15° Est, riferimento utilizzato per il calcolo dell’ora dell’Europa centrale. Per questa ragione Termoli viene talvolta definita la Greenwich italiana. Percorrere il centro storico significa attraversare spazi che conservano forme e percorsi antichi. Tra vicoli, case e scorci sul mare, Termoli accoglie il visitatore con la sua storia e la sua identità.

Cosa vedere

Il centro storico di Termoli sorge su uno sperone di roccia proteso nell’Adriatico, un borgo

medievale sospeso tra cielo e mare, protetto da un’antica cinta muraria che ne custodisce l’incanto. All’ingresso svetta il Castello Svevo, baluardo che sorveglia l’accesso al nucleo antico. Poco lontano, sulla spiaggia di Rio Vivo, si trova il punto esatto in cui s’incrociano il 42° parallelo nord e il 15° meridiano est: quest’ultimo determina l’ora dell’Europa Centrale, rendendo Termoli la “Greenwich italiana”.

Dalla precisione geografica della costa ci si addentra nel dedalo di case fino alla “Rejecelle”, uno dei vicoli più stretti d’Europa, dove le pareti si stringono così tanto da permettere il passaggio di una sola persona alla volta. Questo varco quasi invisibile funge da preludio alla luce di Piazza Duomo, dominata dalla Cattedrale dedicata a Santa Maria della Purificazione. Qui, il romanico pugliese esplode in tutta la sua eleganza, completando un percorso che unisce mirabilmente il rigore del tempo, il fascino dei vicoli e la sacralità del mare.

– Il Castello Svevo:

Il Castello Svevo, nel Borgo Antico di Termoli affacciato sull’Adriatico, è tra i suoi monumenti principali. Nato in età normanna e rinforzato sotto Federico II, ha base tronco-piramidale con quattro torrette e torre quadrata; restano visibili mensole e fessure del ponte levatoio.

– La Cattedrale:

Nel centro storico di Termoli, la Cattedrale di Santa Maria della Purificazione (XIII sec., stile romanico pugliese) custodisce le reliquie di San Basso e San Timoteo, ritrovate nel 1945; ha tre navate e una cripta.

– A’ Rejecelle:

A pochi metri dal Castello Svevo, a’ Rejecelle è un vicolo del borgo antico largo tra 34 e 41 cm, tra i più stretti d’Italia. Breve e rettilineo, conserva l’assetto originario; il nome è tradizionale della toponomastica locale.

– Belvedere dei Fotografi:

Il Belvedere dei Fotografi è un panoramico punto d’osservazione sotto il Castello Svevo, amato per i suggestivi scorci sul mare, il borgo e i tramonti perfetti da fotografare.

– Termoli Sotterranea:

Termoli Sotterranea è il percorso visitabile di gallerie e ambienti sotto il borgo, tra storia, archeologia e fascino nascosto della città antica.

– Largo Tornola:

Largo Tornola è una piazzetta storica nel borgo antico di Termoli, spazio pedonale di incontri, eventi culturali ed estivi nel cuore della città vecchia tra vicoli e architetture tradizionali.

Gli eventi

– Festività di San Basso:

La Festa di San Basso è la celebrazione patronale di Termoli (3-4 agosto) con suggestiva processione della statua in mare e in città, tra fede, tradizione e identità marinara.

– Incendio del Castello – Ferragosto:

L’Incendio del Castello è lo spettacolo simbolo di Ferragosto a Termoli: fuochi pirotecnici e giochi di luce trasformano il borgo antico in uno scenario suggestivo sul mare.

– Sagra del Pesce:

La Sagra del Pesce di Termoli è una festa tipica nel porto con degustazioni di pesce fresco, musica, intrattenimento e fuochi d’artificio che celebrano la tradizione marinara locale nell’ultimo fine settimana di agosto.

– Premio Termoli:

Il Premio Termoli è un concorso d’arte contemporanea che promuove giovani artisti, con esposizioni e riconoscimenti nel Museo MACTE di Termoli e in città.

– Festival Internazionale del Folklore:

Il Festival del Folklore di Termoli è un evento estivo con gruppi internazionali di danza e musica tradizionale, cultura popolare e spettacoli nel centro storico.

– Termoli Jazz Festival:

Il Termoli Jazz Festival è un evento musicale estivo con concerti jazz e contaminazioni sonoro‑creative in Piazza Duomo, che celebra artisti nazionali e internazionali tra tradizione e innovazione.

– Termoli Comics & Games:

Il Termoli Comics & Games è il festival “nerd” di Termoli dedicato a fumetti, videogiochi, cosplay, cultura pop e intrattenimento con creator, stand, gare e spettacoli.

La cucina della tradizione

– Brodetto alla termolese:

Il brodetto alla termolese racconta il mare di Termoli: pesce fresco dell’Adriatico che sobbolle con pomodoro e aromi, profumo di porto e antica tradizione.

– Pappone (U’ Pappòne):

Il pappone alla termolese unisce pane raffermo, mollame e pesce senza spine nel pomodoro: un abbraccio di mare e memoria, sapore umile nato tra reti e pescherecci.

– Cicillo (U’ Scescìlle):

Il cicillo è memoria di cucina povera: mollica, uova e parmigiano che si perdono nel pomodoro e nel peperone verde, come racconti lenti nelle case sul mare.

Amiamo la nostra Italia, preserviamone il territorio dallo scempio e valorizziamo la nostra cultura millenaria. Essere umani significa prendersi cura: degli altri, dei luoghi in cui viviamo, del futuro che lasciamo a chi verrà dopo di noi. In tale prospettiva ogni gesto conta, sia esso una scelta consapevole e/o un’azione tesa a migliorare la vita di qualcuno.  Impegniamoci, dunque, nella coscientizzazione per preservare i borghi dalla perdita di identità e per consegnarli ai nostri giovani in tutta la loro dignità.  Assicurare un armonioso sviluppo sostenibile, fatto di natura, agricoltura e cultura, a tutti i borghi, altrimenti condannati all’emigrazione e al degrado prodotto da quella “cultura dell’immediato” che divora arte, storia, natura e coscienza civica, può essere un’opportunità.

Question 6

DONNAFUGATA FILM FESTIVAL 18ESIMA EDIZIONE - Dal 2 al 9 Agosto 2026

Accepted Answer

È partita nel segno della musica, della memoria e delle emozioni la XVIII edizione del DonnaFugata Film Festival. La prima giornata di anteprima, ospitata nel Cortile Grande del Castello di Donnafugata, ha regalato al pubblico un viaggio attraverso cinquant’anni di cinema grazie a uno dei compositori più amati del panorama italiano, Fabio Frizzi, protagonista del DonnafugaTalks dedicato al rapporto tra musica e grande schermo. Un avvio suggestivo, accompagnato anche da piccoli segni, quasi premonitori, che il direttore artistico Andrea Traina ha voluto condividere con il pubblico.

Prima dell’incontro con Frizzi, Traina ha invitato il pubblico a visitare la mostra Pneuma del pittore Luigi Rabbito, inaugurata ieri pomeriggio e allestita nella Sala Bianca per tutta la durata della rassegna, definendo l’artista «capace, attraverso il colore, di far percepire il suono». Un legame ideale tra arti visive e musica che ha introdotto perfettamente il dialogo con il compositore. «Una serie di fortunati eventi mi ha condotto fino a lui», ha detto Traina presentando l’ospite della serata. Fabio Frizzi, dal canto suo, ha spiegato con semplicità perché abbia accettato l’invito del festival. «Io vivo la mia vita per il 93% istintivamente. Mi sono detto: andiamo a vedere di cosa si tratta». Una scelta che si è trasformata in un lungo racconto fatto di aneddoti, ricordi e riflessioni sul mestiere del compositore. Nel corso della conversazione è emerso più volte un concetto condiviso da Traina e Frizzi: la musica non rappresenta un semplice accompagnamento del film, ma uno dei suoi protagonisti invisibili. Una colonna sonora può determinarne l’identità, restare nella memoria degli spettatori e diventare essa stessa parte della storia del cinema. Il momento centrale del talk è stato dedicato a “Fantozzi”, il film di Luciano Salce che ha aperto la rassegna subito dopo l’incontro con il compositore. «È stata un’esperienza pazzesca.

Il compositore ha poi ricordato il primo incontro con Paolo Villaggio, definendolo un outsider, un uomo timido ma animato da forti convinzioni che hanno dato vita a uno dei personaggi più iconici del cinema italiano. La successiva proiezione di Fantozzi ha riportato il pubblico al 1975, ripercorrendo le tragicomiche vicende del ragionier Ugo Fantozzi, della moglie Pina, interpretata da Liù Bosisio, e della signorina Silvani. Bosisio, oggi novantenne, è una delle più importanti attrici e doppiatrici italiane: tra le sue interpretazioni più celebri c’è anche la voce italiana di Marge Simpson, personaggio che accompagna da decenni il pubblico televisivo. Nel corso dell’incontro si è parlato anche di Sette note in nero, la cui celebre colonna sonora firmata da Franco Bixio, Fabio Frizzi e Vince Tempera fu scelta da Quentin Tarantino per una delle scene più iconiche di Kill Bill: Volume 1. Un omaggio al cinema di genere italiano e alla musica di Fabio Frizzi che contribuì a far conoscere quel tema a una nuova generazione di spettatori. Con Vincent Migliorisi del Trio Casamia, il dialogo si è poi allargato alla stagione del cinema di genere italiano, al lungo sodalizio artistico con Lucio Fulci e a quel cinema sperimentale capace, con pochi mezzi ma grandi intuizioni, di lasciare un segno profondo nell’immaginario collettivo. Frizzi ha raccontato di conservare ancora gli appunti scritti durante le prime visioni dei girati, quando iniziava a immaginare le musiche che avrebbero accompagnato le immagini. Un rapporto quasi affettivo con il proprio lavoro che, ancora oggi, continua ad alimentare nuovi progetti. Tra questi il tour statunitense che partirà il prossimo 23 settembre con trenta concerti.

Nel finale del talk è arrivato anche un messaggio rivolto ai più giovani musicisti. Parlando delle nuove tecnologie, Frizzi ha ricordato come software e strumenti digitali abbiano ampliato enormemente le possibilità creative, senza però sostituire ciò che conta davvero.

L’anteprima del festival si conclude stasera con un live di Francesco Riotta e il suo spettacolo “Da un’isola all’altra”, in programma alle 22.30 al Bollo – Donnafugata Drink Office: un viaggio musicale tra Sicilia e Mauritius, tra reggae, séga e tradizione. Da domani 4 agosto il DonnaFugata Film Festival entrerà nel vivo con il programma completo della XVIII edizione, con proiezioni, incontri, masterclass, concerti e ospiti del cinema italiano e internazionale. L’apertura ufficiale sarà affidata alle 19,30 all’Opera dei Pupi dei Fratelli Napoli con “La leggenda di Colapesce”, spettacolo in sintonia con il segno del Cancro a cui è dedicata questa edizione che vede il contributo del guest director Roy Menarini e vari ospiti tra cui Maria Pia Di Meo, Fausto Russo Alesi, Luca Biagini.

A seguire, alle ore 20, per “DonnafugaTalks | Storie di rinascita”, un incontro dedicato ai percorsi di ricostruzione dei territori colpiti dal terremoto e alle sfide che accompagnano la rinascita di una comunità. Interverranno Anna Di Francisca, regista e sceneggiatrice, autrice di film e fiction di successo come Un medico in famiglia e del recente La bolla delle acque matte, un’opera che racconta proprio la rinascita di un borgo ferito dal sisma, e Paolo Perna, musicista e co-ideatore del progetto che ha ispirato il film, profondamente legato ai luoghi dell’Appennino colpiti dal terremoto. Nelle varie sale i film in proiezione.

Programma e dettagli su www.donnafugatafilmfestival.org

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